前面的续集我们了解了梦产生的基础和本源，今天，我们就来探讨一下中国解梦的鼻祖 - 《周公解梦》。

《周公解梦》这本书一直以来都很流行。正规书店也许见不到，但是巷子里的小书摊上绝对能买到。

这本书一直流传于民间，没有什么科学依据，在科学发达的今天，它已经被打上了“迷信”的标签。

在古代，《周公解梦》是靠人的梦来卜吉凶的一本于民间流传的解梦书籍。在当下仍然有许多爱好者参考其来诠释梦的形态。

对于《周公解梦》的著作者如今已无从考证，流传更多的是周文王的第四子姬旦所著。

现传的《周公解梦》有两个版本，一是相传为周公所写，另外则是现在的人编写的汇整本，后者并非来自于周易。

第一个版本的《周公解梦》据传却并非为周公姬旦的作品，而是后人借周公姬旦的名写的。

那么，为什么要把一本关于解梦的书安在周公的名下呢？

为什么要托周公之名？推究起来，其实与孔子有很大的关系。

周公是孔子最为推崇的历史人物，孔子一生都想恢复周礼，并为此不懈努力。

写书的人为了使书更可信、流传更广，所以把说说成是某某名人的著作。这与今天的某某明星同款的名人效应有异曲同工之妙。这样的例子很多，古往今来都不缺乏。

周公为何与梦扯上关系？主要是因为孔子对周公制定的礼乐等级典章制度 — 周礼的推崇，奠定了周公在儒家文化中的崇高地位。在《论语》中记载了孔子的一句话，子曰：“甚矣吾衰矣！久矣吾不复梦见周公。”翻译为现代汉语的意思就是：我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。显而易见，孔子感觉到自己恢复周礼的愿望在有生之年恐无法实现了。

而就因为这句话，后来，人们就经常把做梦叫做“梦见周公”、“周公之梦”或者“去梦里见周公了”。

如果《周公解梦》真为周公姬旦所做，那么，周公的《周公解梦》在某种程度上是根据八卦而有解说。我们都知道，《周易》是周文王所著。而周文王的《周易》相传是根据伏羲八卦而来，严格说来，周易确实影响了《周公解梦》。那我们可不可以理解为：《周公解梦》其实是经伏羲八卦而生？这只是猜想，现今已无从考证。

在《周公解梦》中，梦，它是窥探内心的一面隐秘之镜，是另一种虚幻却真实的人生体验。就如我们当下所说的：日有所思夜有所梦。如庄周梦蝶，我们常常会被奇异怪诞的梦境所震惊，并感到迷惑。而《周公解梦》就对这些离奇的梦境做出了相应的诠释。也就是说梦是窃听自己潜意识和意识相互交流的机会，在某种程度上，也有可能在暗示些什么。梦为人们打开了通往自我整合的大门钥匙，解除心中的疑惑的词条，完全没有理论体系或者阐述原理。

如果我们查阅《周公解梦》会发现一个现象：比如梦见同一个东西，书里记载的含义可能有几种，或者有吉有凶。这并非说这书有什么不对，只是梦的含义本来就有很多。

要知道，《周公解梦》成书时代的古人们的生活环境、文化氛围、知识水平、经济条件、意识形态等等与现代人都大相径庭，天壤之别，在这些巨大差距下， 在相隔千百年的古人与今人梦到同样的东西，其含义又怎么可能相同呢？我们又怎么可能去按图索骥呢？

其实，梦应该潜意识的反应，潜意识并不懂得用文字与我们沟通，它唯一可以用来同我们交流的手段就是通过梦境向我们展示各种带有暗示、象征和隐喻等意味的梦的图画而已！

我们每个人都要做梦，而且每天都会做梦。梦是与之俱来，随之而去，伴随人之一生的缥缈虚幻物。只要人的大脑思维能力还在，梦就会长久不衰。

做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，甚至动物也会做梦。只是梦的内容有所不同而已。梦就如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无缥缈，又真实可见。

如果说梦是幻觉，那梦中之人物事件，醒后皆历历在目；这又如何解释？若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。

梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但《周公解梦》依然是在民间流传甚广的解梦之书。

在术数史上，我们很难发现解梦之术，因此，只因梦文化在民间甚为流传，传说能从梦中预测吉凶。而被大多数人传习。

那么，我们要关心的是： 我们应该相信《周公解梦》的解释吗？答案显然是否定。我们对它要理性客观对待，尽信书不如无书。

好了，今天的故事就分享到这里，我是阿施塔特，我们下期再见！