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序

一

紫微斗数是我国传统的推命术，发端于唐代，宋代时开始盛行，至明代发挥至极致。“中州学派”即于宋代得到了这门术数的传授，从而成为本门的绝学。在此以前，“中州学派”则仅得玄空风水的传承，来源可以推到晋代的郭璞。

“中州学派”在术数方面有一个特点，完全反对宿命与迷信，在玄空风水方面，可以说，是对环境学的应用，所以对于紫微斗数，亦仅视为人生际遇起落的变化，在一关键时刻，应进应退，若进则前景如何，若退又有如何际遇，如是即可供选择。由是命运即与宿命无关，因为人可以由选择进退而改善自己的人生。这样，紫微斗数就被“中州学派”提高到学术的层次，完全与江湖无关。所以“中州学派”由明代起，即强调一师一徒，而且并不鼓励以术数谋生。

二

二十世纪五十年代，紫微斗数名家陆斌兆先生来港，曾公开为人推算命造，名噪一时。后来又设班教授，从游者虽不多，但却无江湖术士。这本《紫微斗数讲义》，即是当时开班所用的教材，以油印形式面世，亦从未公开发行，因此传世不多。

正因为这个缘故，所以有些人偶得此本，便自诩为“秘笈”。又由于陆氏的师承源自钦天监的官吏，因此这本讲义又给吹嘘为“钦天监秘笈”。这种吹嘘，十分缺乏历史常识，连钦天监的工作性质都本末倒置，可谓不值识者一哂。实际上，陆氏本人倒并未自诩，而且亦极力反对“怀宝自秘”，并主张有学识的人应该对这门古老术数展开研究，不可让其沦为江湖术士的“秘术”。在本讲义中，再三致意，读者可由此体会到他撰写本讲义的精神与目的，这种精神，正与“中州学派”合拍。

王亭之于七十年代初年，蒙先师刘惠苍教授紫微斗数。刘师之学与陆斌兆先生同源，但互有开阖。当日初拜师门，先师即将陆先生这本讲义交付，嘱自行研读，读毕，始听先师讲授。所讲为“中州学派”的“紫微星诀”。于讲授时，提出许多与陆斌兆先生不同的意见。

然而个别意见的差歧，分别并不大，重要的分别在于各自的系统。

陆斌兆先生以“讯号”为主，所以在这本讲义中，便多独特的推断，为各家坊本所无。兹举两例以见一斑：

天梁在巳宫守命，每多任秘密任务，如会擎羊、天刑、陀罗者，于酉年或丑年再会流煞，必主有突然灾祸，九死一生，但终化灾成祥。

破军在疾病宫，与武曲同度，主牙痛、脱牙。

这些“讯号”，其征验性非常之高，难怪许多得到这本讲义的人，便视之如同绝大的秘密，不愿公开。他们却不知道紫微斗数的重要性质，其实并不在于这些“讯号”，而是整体性与逻辑性。

先师所传，对整体性与逻辑性便非常之重视，因为“紫微星诀”即以整体及逻辑为基础，打破十二宫的界限来推断。王亭之于“注释”这本讲义时，即注意及加强逻辑与整体的意义。但“中州学派”推算斗数，须将十二宫打破，作通盘推断，现在限于讲义的体例，却不能这样做。

王亭之学毕紫微斗数，并未以此炫耀，只业余独力研究。将古传的斗数加以现代化，容易配合为现代人推算，在这期间，得到许多友人帮助，提供特例，让王亭之研究他的命造。所以，就可以将古传的紫微斗数，建立成一个适合现代的完整系统。例如视为极秘密的“紫微星诀”，就可以融入系统之内。

一九八四年，由于偶然的机会，被传媒宣扬，并且应约发表了一点有关的文字，“中州学派”术数然后才为世人所知，可是旋即惹起诽谤，是非丛生。他们将斗数视为术数，视为宿命，与“中州学派”的观点恰恰相反，难免就成敌对。尤其是拥有陆斌兆讲义的人，更将王亭之视为仇敌，怕王亭之公开斗数的秘密。

王亭之不认为斗数之学应该守秘，本讲义作者陆斌兆亦极力责斥守秘，何以自命为陆氏裔传的晚辈，竟认为非守秘不可呢？王亭之很不明白其居心用意。而且，压力愈大，反抗力亦应愈大，所以王亭之才决定将这本讲义“注释”出版。希望有助于读者研究。

三

陆斌兆先生的讲义，原分两部分，第一部分为安星法，这安星法跟王亭之所得的传授略有不同，因此另撰《安星法与推断实例》一书来代替，仅注释了讲义的第二部分。

注释工作，主要是将一些推断加以系统化，使眉目更加清楚，同时易于掌握星系组合的特性，从而开展进一步的研究。这方面为原讲义之所无，这样一来，读者于推断时就不会沉迷于个别“讯号”之中，而忘记了整体的观察以及逻辑的推理。

与此同时，王亭之亦在注释中增加了一些“讯号”。这些“讯号”或是师传，或属征验后的发现，并加上了本人将斗数现代化时之所得。

所以王亭之的“注释”工作并不轻松，与贩抄陆氏原文据为己有者不同。虽然不敢说此项“注释”更能令陆氏的讲义生色，但至少能对读者起导读的作用。

王亭之跟陆斌兆先生一样，不愿意这门古老的学术变成迷雾，变成宿命的定论，变成江湖生财的工具，所以希望读者能对这门术数加以征验及研究，使之更能配合现代社会，成为人生趋避的参考，以及能解决一些社会问题，例如关于弱能儿童的研究，便可以指导父母，不可在哪一年生育。倘能用正确的态度对待紫微斗数，则这门学术必能放出异彩，甚至可以引起科学研究的兴趣。

能够得到这种效果，则王亭之虽因此而招惹是非口舌，造谣诽谤，亦觉值得。最后要强调一句，希望读者不可将“中州学派”的紫微斗数视为江湖术数，应该正确地由学术观点来研究这门古代传下来的学术，否则，便辜负了“中州学派”历代祖师一师传一徒的苦心。

一九八六年夏初稿于濠江客次

二〇一〇年修订于加拿大多伦多