据说“梅”是在奈良时代传入日本的。不可避免地，“梅”没有出现在较早的“古事记”、“日本商记”和“风土记”中。即使在《万叶集》中，也是在三期之后才写的，所以几乎可以肯定是在奈良时代之后写的。

但在中国诗歌界，它出现的时间稍早一些。这是因为在中国诗歌中提到了“梅”，包括角野大王在“海风庄”中的“春日之梅”和Ki Ason Maro的“Kaiume Tosocho”。

角野太子是大友太子的儿子，死于 706 年。因此我们知道这首中国诗是在奈良时代之前创作的。不过，他是否真的靠看“梅”做到了，却值得怀疑。这是因为当时根据中国诗歌创作的情况并不少见。

梅花是美好和希望的象征

在奈良至平安时代，“白梅花”被称为“白梅”，而“红梅花”似乎只被称为“小梅”而不是“红梅”，其原身本来是奈良时代引进的一种“白梅”。

关于“白梅”的最早记载是在常和 15 年（848 年）1 月 21 日的《食日本工记》一文中的——【上御忍术，内宴如是，皇宫前的小梅，引言诗名】。

因此，似乎在仁明天皇时代，红梅不仅在忍寿殿种植，在东宫也有种植。此外，在基阳江中还有一首诗“二月寒轭春贪暖”，可读到“红梅花”晚开，晚开“后”。报春的白梅开了。这一传统反映在俳句的季节词中，甚至现在，白梅花晚开的形象也被赋予春天的信使。

但在中国诗坛，之所以说“白梅”就是“白梅”，是因为《庆国集》中平城天皇留太子诗中提到了“透兰”，毕竟，中国诗歌领先于和歌。

另一方面，在和歌中，没有提到“白梅”和“红梅”。读音被认为是中国风格的，不适合和歌诗歌。因此，即使《白梅》传到了日本，也很难知道是哪首歌是关于《白梅》的，因为在诗中只写成“梅”。

总之，《古今集》中没有使用“白梅”一词，所以有一种说法是“古今集”中还没有使用“白梅”。

下一部《御泉集》成书时，《小拜》写成三首诗（《古今六条》也有《小拜》四首）。

这些是藤原勘助的《如果你在前花园种下红杏，来年春天晚开》，民科内光常的《看看红杏的花》 , 以及「兼介在阿森家附近种下红梅，供奉，三年后花开。」都是指红梅，即使在《御泉集》中，和歌也没有提到“白梅”。在接下来的“Shuuishu”中，终于有了“白梅”。

作者鹤之、三胜、兼介在担任《古今集》编辑期间都是诗人。也就是说，他们创作的歌曲《白梅》有可能会收录在《古今集》中。对此，官方选出的《和鉴郎英集》会给我们一个提示。

这是因为在《和鉴吕荣集》中，有一个与“梅”分开的“小梅”部分，其中收录了两首和歌。其中之一是：

【只有你能给别人看，只有知道梅花色香味的人才知道】。纪友则还写到【色香味同，花开过往】令人困惑的是，这是一首关于“樱花”的歌曲。不过，如果说“樱花”是“色香味俱全”，那么“红梅”或许也适用。

而且，由于纪友则还没有读到《古今集》就已经去世了，也就是说《白梅》是他生前创作的。因此，我认为，虽然古今集还没有“白梅”的审美意义，但编辑们对“白梅”充满期待并写诗。

木先生很可能参与其中，包括 “白梅”终于在《枕上书》中被誉为“白梅有厚有薄”，而在《源氏物语》中，紫上更是尤为重要。平安时代中期，“白梅”的美感似乎在散文中得到了提升，而不是在和歌中。

《万叶集》中的梅之和歌仅次于萩，排名第一，有一百多首诗。可以说，这显示了当时的贵族们渴望中国这个先进国家的文化，并积极尝试接受的结果。

在关于梅花的和歌诗中，有一组诗成为现在的年号“令和”的来源。

题为《梅花诗三十二首序》，序言中，天表2年（730年）正月十三日，太宰府长官太宰之所持。整个九州，写道：“一时早春，微风徐徐”。梅在镜子前撒了些药粉。

“令和”这个名字取自这里的“令月”和“不和”。“和”也是和平的和声，所以很容易理解，但这里的“丽”是好的、优秀的、灿烂的意思。参与制定年号的万叶集时代学者中西进说，“令”的意思是“好”，年号是“表达对未来的希望和期望的象征”。

“令和”是一个年号，表达了对一个一切美好而平静的世界的渴望。《令月》也称赞新年是美好的一个月。白梅花被描述为适合在早春充满希望的清新中绽放。

“我园梅花散，天上飘雪。”飘落的梅花，犹如天上飘落的雪花。

飘落的梅花如雪，是一首凝重的诗篇，让你感受到连接天地万物的博大与纯洁。除了以雪作梅、以梅缠莺之外，中国诗歌中还有一个范本，就是用和歌作优美的曲子。

《万叶集》还描写了贵族们的优雅举止，比如披着青柳梅枝自得其乐。

平安迁都时，皇宫紫真殿的前庭种植了梅花，与右近的橘树截然不同。此外，从平安时代开始，肉眼可见的花卉之美使人们对香味有了新的关注。

首先，让我们来看一首描写古锦树梅香的诗。“我觉得气味比颜色更吸引人”。意识到我被气味而不是颜色的美丽所吸引，我认为香是从有人烧香的衣服袖子里冒出来的。

这首歌取材于当时流行的做法，在室内和衣服上用香木烧香，使气味好闻。

嗅觉似乎是一种比视觉或听觉更模糊的感觉，但并非总是如此，它能给人留下强烈的印象。例如，如果它让你想起一个人的气味，它会给你一种与亲近的人接触的强烈感觉。

如果不是冬天，而是一个温暖的“春夜”，会让你看起来更加光鲜亮丽。“春夜的黑暗，梅花香扑鼻，让人晕倒”。 “春夜，月光透过屋檐的梅花，亦是芬芳。漏出的月影穿过屋檐”。前两首诗出自《千集》，第一首是泉式部，第二首是藤原俊成。

首先，和泉式部的诗中说，在漆黑的春夜里，人们会被梅花的香味强烈吸引。

俊成诗中写道，春夜月照梅花香，连照四方的月光也弥漫着梅花香。就连月色的平静和柔和，都可想而知。

三是藤原定香在《新古今集》中的一首诗——“梅香传人袖上，屋檐漏出的月光倒映在泪湿的衣袖上，争香争芳。”

这首歌似乎是根据《伊势物语》第 4 节中的一个场景改编的，该场景描绘了一个男人想起了他已故的爱人。故事的正文是这样的：“二月梅花开，我恋上去年”

平安时代和万叶时代的另一个区别是，红梅是在白梅凋零后再开的。

“梅花染红，各有香气”、“折梅红香，今早雪落”。第一曲是``御泉集三常诗中说，即使是梅花由白变红，香不会有什么不同。第二首是藤原赖通在《新古今集》中的一首诗，将折枝的红梅与满园的白雪相映成趣。

梅花是喜庆的象征

白梅似乎一直很受欢迎，《枕上书》中写到“白梅既有黑暗又有光明”。在《源氏物语》中也有卷名，但如果再介绍一集的话，在《实里》卷中，在紫上死之前，她就像亲孙子一样爱着源氏。

她把二条院交给了仁王宫年仅五岁的源氏，嘱咐他要特别爱护花园里的红梅和樱花。紫死后，源氏为他心爱的妻子哀悼。“…当你能越过树梢上的阴霾，看到那片纪念品的红梅，还有莺歌啼鸣的时候，不要站起来看。一只夜莺不知不觉地来到有花可看的旅馆。”

在春天夜莺清脆的歌声引导下，源氏想起了花的主人紫，陷入了沉思。

梅花开的时候，自从开头提到的万叶集之歌，就与立春和新年重叠了。从本质上讲，这对几乎每个人来说都是一个庆祝的时刻。

在《大和物语》的第120行，藤原中平写了一首和歌，表达了久等被任命为右相的喜悦之情——“梅花早开晚开谁种”虽有早晚不同，梅花终于开，谁种下？

在《蜻蜓日记》第二卷中，有一首歌伴随着同父异母妹妹在作者父亲家的生日庆典。

“今天是去看篱笆梅的日子，因为冬天的雪让我迷糊了。冬天的雪过去了，今天我要去篱笆看梅在春天里”，作者正在以一种比喻的方式发表祝贺词。

梅花也是悲哀的象征

然而，尽管梅花是喜庆的象征，但其实也有一种悲哀，可以说是该喜庆的时候的反面。上面提到的伊势物语和源氏物语就是这样的例子，还有其他的——“东风吹来，就让它闻梅花香”。

这首诗是道真因诽谤被剥夺右相之职，贬为太宰府时所作。东风吹向京城道真府邸的梅树，写下府主不在也不会忘记春天，将东都的梅花香送往西方太宰府。

《更科日记》是七代末代菅原孝末娘道真从童年到晚年的日记。是从以本州岛为中心到京都的旅行，到达后在京都，描写了与同行的继母的悲伤告别。继母说：“我不会忘记你的，等梅花开的时候我就来了。”到梅花开的时候，继母没有来。菅原孝末娘最后折了朵梅花寄给了继母。

“我的请求还得等，我还没有忘记春天的梅花”，我还应该等待承诺吗？梅虽冻干，春来不忘，而你未至。对此，继母的答复是请等待，表达了作者的心愿无法实现的心情。

结语

伊势物语、源氏物语、菅原道真的和歌、更科日记，这些我上面引用的，恰恰相反地传达了一种痛苦的悲伤，正是因为春天的梅花盛开，季节是光明的，充满希望的。

梅花盛开之时，正是希望的季节，是时候拥抱春天的希望了。希望它是我们发誓克服困难并以光明的心向前迈进的季节。