六朝服饰不仅承袭了汉制，更在传承之中富于创新，不仅吸收了北方少数民族的服装样式，同时也保留了本民族服饰的原貌。六朝服饰开始去礼制化，成为士人个性化的标志物，实现了物的人化，具有了深层次的人性内涵。

六朝以士族阶层为代表的服饰艺术风格彰显了六朝人追求自由的浪漫精神，服饰成为六朝士人自我主体的确证，表征着士人当下的存在境遇。正是这种不构礼俗的服饰风尚，为六朝服饰艺术的发展注入了新的活力，让服装样式也呈现出活波动人的姿态。

一、六朝服饰与其多元化的文化

1、名士风流与服饰结合的六朝背景

六朝是一个战乱频仍，加之天灾、疾疫不断的朝代。然而，这一时期的文化思想与文化艺术，却是中国历史上极活跃、极富于创造精神的时期。由于政局混乱，朝廷黑暗，正直的儒士受到打击，直言敢谏的大臣被杀、被黯，名士们的思想既复杂又痛苦。

他们爱好结伴清谈，讨论玄学，反对礼法名教的虚伪，追求个性自由，形成了历史上独特的名士风流。这种名士风流与服饰结合，二者相互映衬，达到了完美统一的效果。

一方面，六朝文学中记载的不管是首服、主服、足服还是佩饰、化妆都在保护身体、显露士人风流儒雅的同时，也反映出了当时社会的流行风尚、等级观念以及士人们的价值取向、认知方式、行为模式和审美情趣等文化心态。

另一方面，服装、饰物经过名士们的穿着与佩戴，被赋予了特定的文化内涵，被后世文人所传颂，与六朝名士风流有关的服饰，成为后世诗歌广泛使用的典故。

魏晉十六國襦裙

2、六朝服饰文化的形成

服饰文化的发展，一方面需要有足够的物质支撑，另一方面也需要社会、文化的推动，二者缺一不可。六朝服饰至今已有近两千年的历史，发展到现在，我们仍可以在众多文献资料中找寻到当时服饰的原貌，这自然离不开文学家、史学家、画家的记载、描绘及考古发现。

但六朝服饰能够形成其独特的风姿，更离不开当时纺织业的发展以及社会生活对其的影响。两晋以来，北方人口大量南迁，他们习惯穿着罗、练、绮、毅等丝织物，因此，桑蚕业也随之南移。纺织技术水平的提高，织物产量的增加是服饰文化发展的物质基础。

统治者又搜寻到大批纺织工匠，大力发展纺织业，如北魏实行均田制，规定单独桑田数，奖励种植桑麻，促进了中后期纺织业的发展，尤其是丝织技术有了很大的进步。

3、六朝士人服饰的风格特点

六朝士族是个特殊的阶层，他们思想活跃，行为放达，在服饰上，不仅形成了这个时代独特的服饰风格，同时也喜欢借助特殊的服饰，来表达他们的人生观、道德观和社会观。

六朝男子的首服，款式渐多，而且特别注重首服与主服的配套穿着方式，这是文化的进步，具体可认为这是中国服饰文化正在走向炉火纯青。

这一时期，不仅有从汉朝传承下来的各种冠，还有独具文化底蕴的巾，以及取式于北方少数民族的帽。礼服、朝服等正式场合穿着的服装，显示了承袭汉制的特点。另一方面，东汉末年出现的一种新式的服装—衫，在士族中间得到了广泛的服用。

二、为何说六朝服饰充满着浪漫风

1、社会与思想的变革

魏晋以来发达的庄园经济和混乱的政治局面共同作用着士人阶层的思想和信仰。一方面充沛的劳动力使得地主阶层的生活更加富裕，温饱满足后的精神生活也就得以大发展;另一方面统治阶层中不顾一切的你死我活的残酷斗争使一部分士人饱尝人生之苦，并对汉代儒学的虚伪性有了深刻的认识。

经济生活的富足和独立直接带给魏晋士人的是思想上的自由和文化艺术上的发展契机;对于儒学的信仰危机则直接导致了趋向自然主义的理念在士人思想界的回归。“越名教而任自然”的提出开启了魏晋南北朝文化思想领域的新篇章。

而行为节操于人而言不过是和衣服一样的外在修饰;人的内在精神与这种修饰般的外在表现是纯粹的两张皮。批判伪名教的同时，六朝的有志之士极力追求的是个人人格的独立和自由。

这种对人格的独立和自由的追求对魏晋南北朝人的审美理念具有极大的影响，也使得这一时期的艺术能够打破两汉以来的儒学思想束缚，而获得充分的发展以致成熟。

2、士人的自由自我的精神生活

六朝时期因传统儒学地位的削弱，各种思想潮流涌入，士人没有一个统一的、共同的精神信仰，因此这一时期是士人精神信仰状态最自由和最自我的时期，从而其行为礼仪体现出任诞、狂放、甚至怪诞等反传统礼教的特点，服饰就是最好的体现。

而人物品藻是士人生活中的一大主题。滥筋于东汉“乡议”的人物评鉴活动发展到魏晋时已远远不同于最初的以儒家礼教为标尺的品评，而转化为对士人的精神、风度、才情等综合性的人格审美活动。

由此而产生并流传至今的“清议”为今天的人揭示了六朝人物审美的特点，而士人阶层对于自我的审美关照直接影响了六朝人物画的发展。甚至除了服饰姿容的任诞之外，士人行为更加狂放，他们不仅看透了社会本质，而且似乎还试图要用自己狂放的行为，去破除这个与自我不相兼容的时代。

3、六朝服饰的人性化

无论是褒衣博带，还是戴巾、着屐，它们不仅是对身体的修饰，还承载着人性的内涵。六朝士人的服饰不是一种单纯穿着形式，而是一种有意味的形式，蕴含了士人的精神追求和生存境遇。思想浪漫，则服饰便充满浪漫。六朝士人赋予服饰以人性的内涵，使其成为自我存在的表征。

服饰脱离了物的属性，具有了主体—人的属性，实现了由物性向人性的转变，即物的人化。服饰开始摆脱其日常生活状态，进入了玄学和审美领域，成为玄学风度的表征。这使得服饰隐喻着主人的品性和作风，成为人格化的象征物。

玄学风度被日常生活化了，以服饰的形态进入日常生活，左右着士人的日常生存方式。服饰成为六朝士人自我主体的确证，成为士人生存状态的外在体现，表征着士人当下的存在境遇。借由玄学化的服饰，士人把日常生活境界提升为玄学境界。

进一步而言，服饰成为士人彰显其个性化追求，确证其自我存在的重要途径和工具，也成为六朝士人人性觉醒的标志。这便是服饰的内涵和功能在此时期的重大发展，即服饰具有了人性化的内涵，成为玄学风度的象征。

三、六朝服饰代表了一个时代

1、六朝服饰文化与文学的相互影响

六朝文学中积淀了厚重的服饰文化，从事文学创作的士人阶层与服饰文化存在着密切的关系。一方面，六朝的服饰文化为文学创作提供了广阔的创作背景，为文学作品中士人的形象增添了独特的风度，六朝文学对服饰的记写和描绘正展示出了在礼法观念淡漠的时代，士人们的处世心态以及审美心理。

另一方面，士人也通过服饰文学作品以及自身穿着的影响力，对六朝服饰文化的产生和发展起到了推动作用，从而构成了中国文化史上一个独特的文化景观。

2、六朝社会对服饰的影响

服饰，作为人类文明的象征，是一种“深深根植于特定文化模式中的社会活动的一种表现形式”，有着与当时社会历史环境相对应的现象。这一期间，一方面因为战争频繁，社会经济遭到相当程度的破坏，统治者大多无暇重新制定服饰礼仪，服饰制度大多沿袭汉制。

另一方面，由于南北迁徙，民族错居，也加强了各民族之间的交流与融合。因此，对于服饰的多样化发展产生了积极的影响。从总体上说，六朝的各种思想是相互影响，相互渗透的。

这些特点使得士人的礼法观念淡漠、思想相当自由，同时在服饰上也获得了较大的自由。于是，服饰上出现了一派百花争艳、口新月异的状况。

3、自然主义风尚的极致体现

六朝士人常常土木形骸、不事雕琢、自然率性、不拘一格。这和儒学之士将衣冠看作名教、礼仪的精神象征，形成了鲜明对比。随着玄学之风在六朝的日益盛行，竹林士人对待衣冠服饰的态度逐渐转化为一种自然主义的服饰风尚。

正是他们在穿着上的这种不拘礼俗、任性而为，打破了儒学正统对人们在着装上的束缚。名士们对待服饰的自然率性，不仅为世俗所默认，即便在官场中，也往往被宽容。

六朝士人服饰的自然主义风尚，在为儒学之士所垢病的同时，却为服饰艺术的发展注入了新的活力。这种活力的迸发，正是缘十士人们的率性自如、放达不拘，及其对人性自由的不懈追求。

四、小结

中国的服饰文化源远流长，几乎从服饰出现的那天起，人们就已将其社会身份、生活习俗、审美情趣，以及种种文化观念融入到了服饰中。

六朝士人的种种服饰以及着装态度，莫不闪烁着对于人生价值、意义和归宿的深刻反思，莫不体现着一种对外在之美及神韵之美的热忱体悟，莫不透露着令后人倾慕的痛苦而能超脱、激烈而又冲淡平和而臻雅致的绚烂诗意。而六朝士人服饰的自然主义风尚，也为服饰艺术的发展注入了新的活力。