《大明王朝1566》堪称一部神作，它对于中国历史的规律和必然性的理解极其深邃，将根植于国人心中几千年的思想方式表现得淋漓尽致。这部剧令我印象最深刻的是嘉靖皇帝的统治之术，更多人记住的是他用“江水清，河水浊”来比喻忠奸需要共存，我却对于他“不敢为天下先”的哲学感触颇深。

“我有三宝，持而宝之：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”，《道德经》中的这句话缘何能够成为嘉靖皇帝训诫臣子的格言？我们又能从中学到什么呢？

《道德经》第六十七篇

---原文

天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而宝之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；

不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

---释义

天下皆谓我道大，似不肖：天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。

夫唯大，故似不肖：正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。

若肖，久矣其细也夫：如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。

我有三宝，持而宝之：我有三件法宝执守而且保全它，

一曰慈：第一件叫做慈爱；

二曰俭：第二件叫做俭啬；

三曰不敢为天下先：第三件是不敢居于天下人的前面。

慈故能勇：有了这柔慈，所以能勇武；

俭故能广：有了俭啬，所以能大方；

不敢为天下先，故能成器长：不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；死矣：现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。

夫慈，以战则胜，以守则固：慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。

天将救之，以慈卫之：天要援助谁，就用柔慈来保护他。

---理解与思考

正所谓“高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也”，被众人奉为金科玉律的未必是真理，早已深入人心的思想未必是正确的。

勇敢、慷慨、敢为人先这三种品质已经成为了炎黄子孙共同认可的价值观，慈柔、俭啬、甘为人后却常常成为人们的笑柄。但是在老聃看来，后三者是前三者的前提，只有先学会慈柔才能在必要的时候勇敢，只有先学会俭啬才能在必要的时候慷慨，只有先甘为人后才能够在必要的时候敢为人先。如果舍弃慈、俭、后，追求勇、广、先，无异于无源之水。

我们愿意尝试跳得更高的根源并非是因为我们相信可以越来越高，而是因为确定万有引力可以让我们安稳落地。试想，如果在一个失去万有引力的地方，你还会愿意尝试跳跃吗？

同样，我们之所以能够拥有勇敢、慷慨、敢为人先的品质，是因为我们愿意接受无论如何勇敢也战胜不了的困难，愿意接受因为对他人的倾囊相助而造成的自身财富的减少，愿意接受在奋勇争先的过程中因竞争失败而导致的居于人后。试想，假如你不能够接受这些潜在的后果，你会选择无动于衷还是奋不顾身呢？

所以，只有乐于与人为善的慈柔，安于身无分文的俭啬，甘于默默无闻的为人后，才能够不怕失败、不计得失地去勇敢、慷慨、为人先。

庄子云：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉”。为人的德性要取决于环境，片面追求以勇敢、慷慨、敢为人先为代表的“美德”往往会丧失自我生存的价值。我们不应急于求成地迷失在内卷日趋严重的社会竞争之中，要首先陶冶心性，培养淡泊宁静的品格，不因成功而沾沾自喜，不因失败而郁郁终生。然而，很大一部分人尚未拥有恬静超然的态度便卷入了竞争之中，很少一部分人通过竞争成功了，可更大一部分人只是别人的垫脚石，非但没有得到预期的收获，反而因为无法接受别人比自己好而陷入痛苦之中。

有的人久居高位，一旦离任便郁郁寡欢，习惯了颐指气使，无法接受无人问津；有的人一帆风顺，一旦遭遇挫折便痛哭流涕，习惯了意气风发，无法接受功亏一篑。假如这些人能够像老聃所说的慈、俭、不敢为天下先，就不会因巨大的落差而悲哀。

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