人圆即佛成，是名真现实“弥勒应迹·当代中国画名家邀请展”

开幕式时间：2020年11月27日下午3点18分

展览地址：浙江佛学院（知行楼）

文\怡藏

山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江雪窦山，被誉为中国佛教五大名山，也就是宋、明朝时的“五山十刹”中之一的五山。五大名山分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨和弥勒菩萨。

雪窦山中有雪窦资圣禅寺，创于晋、兴于唐、盛于宋，至今已有1700余年历史。北宋仁宗皇帝曾梦游雪窦山，雪窦遂成“应梦名山”，名气不胫而走。

大自然亿万年的演化嬗变，给予雪窦山幽深的丹霞地貌，号称“四明第一山”，千年以前东坡居士曾在此赏月。数百年间，山林中高僧大德辈出，明觉重显、知觉延寿、道荣觉印、无准师范、雪窦常通、大歇仲谦、野翁炳同、无印大证、石奇通云等禅师都曾在此驻锡，修行证果，弘法利生。

唐昭宗景福元年(公元892年)时，禅宗南岳五世常通禅师，将寺辟为禅宗丛林。五代之后，禅宗兴起，后梁高僧契此和尚，修养高深莫测，常常一口布袋不离身，时人称之为“布袋和尚”。布袋和尚在此常年说法，坐化之前自作禅偈云“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识”，被尊为弥勒菩萨的应迹真身，故雪窦山成为弥勒菩萨的应迹圣地和根本道场。

20世纪30年代，一代大德太虚大师出任雪窦寺方丈，主张“饶益有情”，战争时期坚定支持抗日，提出“抗战即是爱国”的口号，积极宣传“佛教与护国”的必然联系，鼓励佛家弟子保家卫国。太虚大师重视佛教修行与入世之间的化育，大力推行佛教改革，对佛教中国化的进程影响深远。

太虚大师积极倡导“人生佛教”，其四句偈写道：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆即佛成，是名真现实”，简单明了的偈文，开示做人到成佛之间的根本所在，吾辈世间之凡夫，做人就要恪守做人的根本，若连人格都不能自行圆满，又何谈成佛？

绘画是画家人生修行的基本方式，笔墨纵横乃搭建生命浮屠的砖瓦。蔡元培先生曾强调绘画的教化功能。于此而言，绘画不仅是单纯意义上的笔墨游戏，很大程度上作为画家的精神寄托存在和产生。

今众画界同仁齐聚雪窦山，写生采风，并呈佳作办展，主要兼及两个目的，一是提升个人绘画的内蕴价值，二是探寻殊胜的雅集意义。在雪窦山雅集中，个人取向和集体无意识之间，借助写生与合作的方式进行艺术表达，在绘画图像上取得包括审美在内的意识形态上的趋同，共同在绘画史上留下心象的历史考量。

一瓣心香可以供佛，一卷素纸亦可以映心，《华严经》云“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”，时间的组合为“世”，空间的组合为“界”，以佛眼观世界，整个宇宙不过是巨大的全息投影。而吾辈的画笔，正在于表现这幻象的真现实。

佛经又云：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十个弹指为一罗预，二十个罗预为一须臾，三十个须臾为一昼夜。昼夜之间，生命飞逝，轮回之中，人身难得。吾辈有情众生，当惜时间，当多精进，毋论做人与作画，皆努力成就。

雪窦雅集作为吾辈完善自身终极人格理想过程中的遣兴方式，是画者文化生活的外溢，亦是致敬历代大德、完成自身修行的真现实体验。在此感谢北京虚白文化、山东邦和文化、张家港大千文化、苏州原创读行学堂、宁波溪口剡溪画院及杭州众匠文化的组织与策划，感谢出品人张爱勇先生、杜其烨女士、汤建东先生。预祝画展圆满成功，并祝大众六时吉祥！