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文/香冷

编辑/香冷

前言

迪庆是云南仅有的一个藏族自治州，下辖维西僳僳族自治县，包括香格里拉县，德钦县，傈僳族，纳西族，彝族等10余个民族，在该地区拥有丰富的地域文化资源。

四十万人，藏族在整个国家的总人口中不足百分之四十。迪庆地区海拔高度从1900到6740米，具有典型的立体气候，独特的自然条件和民族构造，造就了迪庆一山四季分明、多民族文化和谐共生的独特人文景观，也是全国文化生态保育的试验地区。

有《格萨尔》、《迪庆锅庄》、《梅里神山祭祀》、《德钦弦子》等藏族优秀民俗文化，有丰富的民族特色。每一种珍贵的文化资源都饱含着民族民乐的神韵，闪耀着民族民乐的光辉。

论藏族民乐在迪庆的发展

迪庆地区藏族民乐因其独特的地域环境、多民族混居等特点，在形式上表现出较强的民族包容性、独特性，与其它地区相比，具有明显的反差。

藏族音乐在迪庆发展过程中的优势与劣势

迪庆地区的藏族音乐，得益于现代化、先进的媒体技术、计算机音乐创作技术、藏族音乐风气的引导，获得了空前的发展。

一批新的艺术人才不断出现，音像制品近百种，许多民族歌舞表演厅，藏族音乐酒吧，藏民家访等与旅游市场相结合，专业或非专业的歌唱家、乐手、舞蹈家、民间艺术家遍地都是，到处都是歌舞生平。

再加上近年来，国家高度重视对各民族民俗文化的开发与利用，迪庆藏族的音乐文化得到了很好的保护、传承与发展，这一“软”的文化力量在迪庆的社会与经济建设中得到了很好的体现。

迪庆藏族音乐文化在不断发展壮大的过程中，也遇到了不少阻碍与缺陷。在追求制作生产一大批音乐产品的过程中，因为它们大多数都是以个人投资包装的形式出现，所以它们的制作成本低，艺术价值大打折扣，数量多而质量差，而且盗版泛滥，对市场秩序造成了严重的破坏。

创作团队素质参差不齐，零零散散，没有形成合力，缺乏深度；演绎型人才急功近利，轻浮浮躁，没有潜力；理论研究的落后，艺术评价的缺陷，创作的力量薄弱，独善其身，缺乏精品。

藏族音乐在迪庆的发展历史

回顾六七十年代，迪庆的藏族音乐还处于整理民谣的阶段，那时候，各地的民间艺术团体都活跃在各个村庄，他们收集、整理民谣，并根据“样板戏”的流行趋势，创作出了一批藏族民谣，为当地的文化艺术创作注入了新的活力。

80、90年代以来，迪庆藏族音乐利用艺人们出版、发行的录音带、 VCD等媒体，配合舞台演出、歌唱比赛等形式，不但对迪庆藏族音乐进行了传承，而且对其进行了大量的改编、创作，形成了一批极具藏族特点的优秀歌曲，如：鼎正，谢晓明，彭天云，王正中，宗庸卓玛，卓玛拉初，金安拉姆，李承翰，鲁茸定汗等等，都是迪庆藏族音乐的一代典范。

藏族音乐在迪庆的发展与展望

迪庆地区独特的地理环境、民族构成，造就了迪庆地区独特的多民族文化形态，藏族音乐的表达方式也有别于其它地区，形成了香格里拉地区藏族地区音乐文化，具有鲜明的地方特色。

我们既不能固步自封，固步自封，也不能抛弃“原生态”的传统，更不能抛弃前人留下的传统，盲目地追逐所谓的现代化，而是要以“香格里拉”的旅游业品牌为导向。

通过民间艺术家、基层文化机构、专业音乐文化人员以及政府相关职能部门的通力合作，顺应国家文化发展的大势，将多姿多彩的民族民间音乐文化融入到主流音乐以及世界音乐之中，既要继承民族民间音乐文化，又要发扬和发展民族音乐，创造出优秀的作品。

迪庆藏族民乐

以歌舞为主要内容的藏族民族音乐，已经与藏族人的精神和文化生活密不可分。按其表现形式与内容，可分为“锅庄”、“弦子”、“热巴”、“酒歌”等。

(1)《尼西情音尼西情歌》（Nishishinnishi music human）

它的名字叫“降鲁昌”，是一种流行于香格里拉县尼西乡（德钦县也叫罗玉和筛巴）的交谊舞。“情舞”在我国藏族地区独树一帜，而这就是尼西情舞的独特性。

在音乐表达方式上，主要有两种类型：一种是静止的吟唱，另一种是动情的舞蹈，也就是爱情歌曲、爱情舞蹈。它的演唱既有快慢之分，又有丰富的舞蹈节拍，表现出很强的艺术和观赏价值。

(2)藏人的日常生活中，酒是必不可少的饮料，无论在宴会上，还是在婚礼上，都会有一首酒歌，一首舞。以德钦拖顶乡“酒歌”为代表的“酒歌”，是一组十余首词、曲目齐备、以男舞为主的“酒歌”。在澜沧江德钦地区，有“琼日”、“冲仁假”等酒、歌、舞等，亦为男舞。

在香格里拉东旺乡，也有一种名为“起喔羌”的酒曲，是女舞演唱的。在藏族聚居区，除以歌舞为主要表演形式的酒歌之外，还出现了一种以坐唱为主的酒歌，这种酒歌是一种曲调悠扬的散曲音乐。

弦乐

迪庆藏族弦子舞蹈以迪庆德钦县为主体，藏语称“仪”为德钦，是以马尾胡曲为伴奏的一种集体舞蹈。在藏语中，弦舞的伴奏被称为“兵永”，与一般的二胡相似，但琴身和弓身都比较短，琴身和弓身都是马尾形，因此被称为“马尾胡”。

弦子舞在舞、唱、弹的“三合一”上的和谐、灵活，这也是其演出的难点。其流行程度虽不及锅庄舞者广泛，但仍为少男少女所喜爱。其舞姿优美，刚柔并济，曲调高亢明亮，粗犷豪放，旋律欢快流畅，节奏鲜明，具有广阔的群众基础。

到目前为止，卫小北收集到的乐曲已经超过了一百首。它不仅具有锅庄所要传达的话语意义，而且所反映的生活面也更加宽广，更加灵活。

民歌，歌谣

(1)民歌：迪庆藏族民歌音调清脆、响亮，与藏族草原、牧区其它民歌中的颤声民歌有着显著的不同。藏语将民歌称为“庸”，它的音区很宽，高音很浓，有大调和小调两种，旋律走向很自由，散板曲调有七、八种之多。

(2)爱情：指的是年轻人和年轻人互相猜忌，暗藏爱情的占卜方式，在藏语中被称为“仪姆”。这些歌词都是临时拼凑而成，有着固定的曲调，只是在不同地方略有差异。

(3)“茶会歌”：是香格里拉县建塘和小中甸镇流行的一种社会交际形式，是一种由少男少女组成的群众性合唱，在我国藏族地区也是一种独特的文化现象。它只有一首曲子，却又富于词藻，又有某种表现手法，是藏族年轻人一种自由的爱情之路。

劳动之歌

《墙歌》：藏族人在修建房屋和修建围墙的时候，用来调和劳动的节律，激发人们的劳动热情，共分五、六种曲调。其中大部分是歌颂乡村，歌颂自然，歌颂背土姑娘，筑墙男儿。

打麦子：藏族人在打麦子时，用棍子打麦子，打麦子时，会唱几首曲子，也可以填上歌词，一般都是在劳动过程中，反复地唱一些固定的歌词，来调节动作的节奏。

打奶歌：藏族人在打奶子的时候，会唱一首歌，曲调很简单，只有一首歌，还有一首歌，一般都是以数字的形式唱出来的，实际上，这是一种用音乐来计算数字的方法。

结尾：

要想做出好东西，必须要有好的人才，现在出现的“繁荣景象”，很多都是由于市场经济中人的浮躁心态所致；一些默默无闻，没有艺术天赋的艺术家，却成为了民族音乐文化的先锋。

为此，应整合已有的民族音乐文化中的人文资源，形成合力，做好引导工作；民族音乐的创作、演绎与评价制度的不断完善；塑造并培育各方面的民族音乐文化领军人物；为和谐社会发展，建设民族精神家园，实现伟大中国梦作出自己的贡献。