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小时候在听“后羿射日”的故事时，有一个疑问，一直困扰至今，甚至当年的老师也无法给出答案，只是笼统的说：书上就是这样规定的！

这个问题是：后羿射日时，为何天上是10个太阳？而不是9个或者8个？

今天我们就试着揭开谜团：

1、后羿是谁？

羿又称“后羿”，是中国古史和古神话中的一个重要人物。

他的事迹见于五十多种记载，包括许多故事主题，例如射十日，射猰貐、凿齿、九婴、封狐、河伯、大风，与嫦娥或宓妃婚媾，被逢蒙射杀等。

其中最为脍炙人口的是射十日的故事。

若要理解羿射十日故事的内涵，则必要辨明羿的身份。

羿是东夷民族或商民族中的一个历史人物，又名“夷羿”或“仁羿”。

“夷”字通“仁”和“人”，《说文解字》说：“夷，东方之人也。从大从弓。”

在古代记载中，羿被说成是帝俊或帝喾的射官，而帝俊、帝喾都是东夷民族的至上神。

羿的国号叫作“有穷”，其地在今山东省平原县一带，属东夷民族居住区。

据《水经注·河水》引《地理志》，有穷后羿国的所在地有鬲津，“鬲”人姓偃，是咎繇（皋陶）的后代。

因此，我们可以推测后羿也属偃姓，是信奉鷃鸟的民族。据《尔雅·释鸟》，“鷃”与“偃”同音，又名“雇”，是一种雀形的小鸟。

由于九雇曾是少昊契的“农正”，所以在古代的记载中，羿的性格往往与少昊契相近。

2、后羿的功绩

关于羿的神话描写，大都反映了当时的民族关系。

例如《淮南子·本经篇》所说的：

“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封稀于桑林”，便指的是几次实际存在的民族战争。

作为羿的对立面的，大致有以下几个民族：

凿齿：一个崇拜兽的民族。《本经篇》高诱注说：“凿齿，兽名。”《山海经·海外南经》郭璞注说：“凿齿，亦人也，齿如凿，长五、六尺。”据此，我们知道“凿齿”得名于一种图腾风俗——模仿所崇拜的野兽，在犬牙上饰长齿如凿。

按照《淮南子·本经篇》关于“羿诛凿齿于畴华之野”的说法，以及高诱注关于“畴华，南方泽名”的说法，凿齿应当是一个居于南方草泽中的民族。

大风：一个崇拜鸷鸟的民族。以鸷鸟为标记，故高诱注说：“大风，风伯也，能坏人屋舍，一曰鸷鸟。”

大风的居住地在“青丘”或“青丘国”，其名见于《山海经》的《海外东经》和《大荒东经》；据高诱注，青丘是东方之泽。据此可知，大风是一个东方的民族。

九婴：亦即“猰貐”（yà yǔ）或“窫窳”，一个崇拜兽和蛇的民族。“其音如婴儿”，故名。

其事迹见于以下记录：

《淮南子·本经篇》高诱注：“猰貐，兽名也，状若龙首。…食人，在西方也。”“九婴，水火之怪，为人害。”“北狄之地有凶水。”

《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如牛而赤身，人面马足，名曰窫窳。其音如婴儿，是食人。”

《山海经·海内南经》：“寞窳龙首，居弱水中，食人。”

在这些记录中，“九婴”和“窫窳”是彼此重叠的。九婴所处的“凶水”，也就是窫窳所处的“弱水”。窫窳食人，所以有此水名。窫窳是个龙首、人面、马足、虎爪、蛇身的神兽，性兼水火，故云“水火之怪”。它居住在西方、北狄或开明之东，亦即中国的西北地区。

修蛇、封豨：分别是居于洞庭的蛇民族和居于宋地桑林的豕民族。“修蛇”一名的涵义，是长蛇民族的标记；“封豨”代表宋地的大豕：

《方言》：“猪…南楚谓之豨。”《尔雅·释兽》郭璞注：豕，“江东呼为豨。”

《墨子·明鬼》：“燕之有祖，当齐之社稷、宋之有桑林、楚之有云梦也。”

《吕氏春秋·慎大》：“武王胜殷，立成汤后于宋，以奉桑林。”

这些记录表明了后羿军事事业中的最大业绩——“禽封豨于桑林”，的文化地理背景。

总之，羿是一个同南方的凿齿（兽民族）、东方的大风（鸷鸟族）、楚地的修蛇（蛇民族）、宋地的封稀（猪民族）、西北的窫窳均曾交恶的民族。作为鷃鸟族，它是东夷民族中的一支。

3、后羿与有穷的关系

羿之所以能战胜这样多的民族，有一个重要原因是它善射。

据《说文解字》，“羿”一名的涵义便是说它有善射的本领。

“羿”是从“羽”之字，“羽”代表箭上的羽翎，所以有人释“羿”为“箭乘风而疾”。

善射不仅意味着一种战斗力，而且意味着一种新的科学技术和物质文明，因此，与“夷羿作弓”的传说相伴随，羿获得了“有穷”这一国号。

“穷（窮）”是从“弓”得声之字，“有穷”的涵义就是“有弓”。

孙作云《后羿传说丛考》曾根据“古代国君之名往往与国号同意”的现象，判断羿的国号为“弓（窮）”、界的名字为“箭（羿）”，“合国号与人名正是弓箭二字”。

这就是说，羿民族是因为发明弓矢而成为一个强大的民族的。羿民族东征北战，“恃其射也，不修民事”，后来虽亡于夏王少康和帝杼，但终究成就了一代霸业。

有穷民族登峰造极的时代，正好是商民族建国的前期。

既然这时候的鸟崇拜已经开始了以戴辛、戴戈、戴己形象为标志的武器崇拜的阶段，那么可以说，弓矢的发明、“有穷”观念的产生，也是这种鸟崇拜得以发生的重要条件。

这个建立了一代霸业的有穷国，不言而喻，在历史上是享有十分重要的地位的。

从各种历史资料中，我们可以钩稽出构成它的发展历程的若干重要事件：

(一)有穷国之建国。

羿民族自山东北部出发，先是迁居于河南滑县一带，然后进军夏王朝的腹地——河南洛阳，建立了有穷国。他们推翻了夏王太康，将其族人驱赶至洛水以北。后羿领有夏地夏民，遂取而代之为夏王。

《水经·河水五》“大河故渎，…西流径平原鬲县故城西”注引《地理志》：“鬲津也…故有穷后羿国也。”（按平原在今山东北部）。

《左传·襄公四年》：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。”杨伯峻注：“鉏，今河南滑县东十五里。穷石，即穷谷，在洛阳市南。”

《史记·夏本纪》：“帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭。”集解引孔安国：“盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得反国。”“太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。”

(二)有穷国之扩张。

后羿即夏王位之后，不恤民事，继续向四周扩张。南战凿齿与修蛇，北伐猰貐与九婴。其中以讨伐猪民族封豨的战争最为激烈。其结果是在今河南省商丘一带降服了封豨，但也大大地消耗了国力。

《左传·襄公四年》：“（后羿）恃其射也，不修民事而淫于原兽。”

按所谓“淫于原兽”，乃指《离骚》所谓“好射夫封狐”和《天问》所谓“封豨是射”。据《淮南子》所云“禽封豨于桑林”云云，这一战争发生在中原腹地。因为桑林是宋地的高禖或社稷，即周武王时微子的封地，一说在今河南省商丘县南。

(三)寒浞灭羿。

在后羿所建立的部族大联盟中，发生了一系列民族纠纷。羿先是重用武罗、伯因、熊髡、尨（méng）圉等兽民族，后又联合寒浞族而贬弃武罗等族。

寒浞是来自北夷、信奉卵生神话的狩猎民族。寒浞族势力日益壮大，于是灭羿自立，成为新的夏王。

《左传·襄公四年》：“（后羿）弃武罗、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也。…夷羿收之，信而使之，以为己相。”

《史记·夏本纪》正义引《帝王纪》：“寒浞杀羿于桃梧，而烹之以食其子。…浞遂代夏，立为帝。”

按此处“武罗”又见于《山海经·中山经》，被描写为“人面而豹身”的人物，即信奉兽图腾的民族。伯因、熊髡、尨圉等民族来历不详。

据“熊”、“尨”(《穆天子传》注谓猛豹)二名，可推测亦是兽民族。

寒浞的事迹则往往与逢蒙(庞门)相重合。例如《孟子·离娄下》说：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”

罗泌《路史·后纪十三》说：“（羿）将归自畋，庞门取桃棓杀之。”可知寒浞即逢蒙。在古代神话中，逢蒙常同羿并称为“天下之善射者”，这说明二族同为射猎民族。

另外可注意的是：此处“伯明”(《左传》说寒浞是伯明氏之谗子弟)、“逢蒙”二名，恰好同卵生神话中的“东明”、“朱蒙”对应。据《论衡·吉验篇，东明是北夷人，因其母感气如大鸡子者而生，“善射”。

据《魏书·高句丽传》，朱蒙是高句丽的先祖，其母为河伯之女，感日影而孕，生子为大卵；此子后破壳而出，即朱蒙，“俗名朱蒙者，善射也”。由此可知寒浞是来自北夷的卵生民族。

《续汉书·郡国志》记载北海平寿城“有寒亭，古寒国，浞封地”。此地在今山东潍县附近。这意味着，寒浞自北夷南下后，曾在今山东东北部居留。

(四)羿族迁徙。

羿民族于太康时得国，历中康、帝相二世皆称雄中原，于帝相之世被寒浞所灭。寒族即位后，羿民逃散，其中名为“靡”的一支归奔有鬲氏，即返回羿民族故地；另一支则迁至淮水以南、今安徽省境，建立六、蓼、英等氏国。

《史记·夏本纪》正义引《帝王纪》：“（羿）因夏民以代夏政。帝相迁于商丘，依同姓诸侯斟寻。…寒浞袭有穷之号，因界之室，生票及殪。…使暴帅师灭斟灌、斟寻，杀夏帝相。”

《左传·襄公四年》：“靡奔有鬲氏，浞因羿室。”杜预注：“靡，夏遗臣事羿者。有鬲，国名，今平原鬲县。”

据以上《帝王纪》，帝相时羿尚在位；寒浞杀羿，其事亦在帝相之世。

以上《左传》一段话中的“靡”，则应当是和后羿同族的人物。

《逸周书·世俘》“侯来命伐靡”注：“纣邑也。”《史记·晋世家》“齐灵公与战靡下”集解引徐广：“靡一作历。”按历下在今山东省历城县西，亦为鲁北之地。此地既是纣邑，又以靡为名，可知靡和纣应为同族之人。

纣即帝辛，属鸠族，偃姓。羿亦偃姓，因此，靡与羿是同族。

关于羿族之人的迁徙地在淮南，有两方面证据：

其一，淮水以南地区亦名“穷”。例如《左传·昭公二十七年》记楚将帅师救潜，“与吴师遇于穷”，此穷即在淮地。

《水经·淮水》“准水又东北，穷水入焉”注：“水出六安国安风县穷谷，《春秋左传》楚救潜，司马沈尹戌与吴师遇于穷者也。…（安风水）亦曰穷水，音戎，并声相近，字随读转，流结为陂，谓之穷陂。”

其二，这一地区也是偃姓民族的居住区。

例如据《左传·文公十二年》杜注，偃姓族中有群舒：据《史记·陈杞世家》索隐引《世本》，偃姓族中有“六”、“蓼”、“英”等氏国。杜预注说：“群舒偃姓，舒庸、舒鸠之属。今庐江有舒城，舒城西南有龙舒。”

杜预又注《春秋左传·文公五年》“楚人灭六”、“楚子灭蓼”等语说：“今庐江六县”、“今安丰蓼县”。前引《水经注》所云“六安国安风县穷谷”云云，恰与偃姓民族的居住地相吻合。

据此判断，后羿必是偃姓族；居住在淮水流域的群舒、六、蓼、英等，都是他的后裔。而淮地的“穷水”、“穷谷”、“穷陂”，则都是偃姓民族东迁后带来的有穷国号的遗迹。

(五)有穷国之败亡。

寒浞灭羿后，占据了后羿的宫室，立浇和豷（yì）为王嗣。

封浇于今豫东太康县东南，赐氏号有过；封豷于豫东的宋、郑之间，赐氏号有戈。寒浞又遣有过伐斟灌、斟寻，灭夏王帝相。帝相族人逃至有仍国，即今山东济宁附近，与有鬲氏会合。

羿族中的靡族一支遂率有仍、有鬲、斟灌、斟寻诸族之兵，灭寒浞而立夏王少康。嗣后少康讨灭了有过浇，少康的子辈王帝杼又讨灭了有戈豷。至帝杼时代，原来的有穷国遂彻底败亡。

4、后羿为何“射十日”？

以上关于羿民族与其他民族关系的分析，事实上，为理解羿射十日的神话提供了一个背景。

本书据此认为，在过去学者对这一神话所做的解释中，比较合理的是关于历法改革的解释。

古神话中羲和生十日、常羲生十二月的主题，明显表现了“十日”、“十二月”同历法的关联。

羲和是天文官或天文神的代名，十日神话说明了上古历法源于对日月视运动的观察的道理。

这一道理是具有普遍意义的，所以十日神话才会在中国各民族中获得广泛流传。

在苗、瑶、侗、壮、布依、土家、蒙古等民族中同时还流传有射十二日的神话传说，“十二”仍然是一个同历法相关联的数字（一年十二月）。

除掉关于民族关系的背景知识以外，同羿射十日神话相联系的另一个背景知识，是上古历法的知识：

商民族的历法，曾经经历了从周年十月制到周年十二月制（一年两季，每季六月）的变更。

大约在王恒时代，朔望月观念被引入历法；大约到上甲微时代，同一旬十日制相对应的阴阳合历便已形成。

这种阴阳合历应当是商民族或东夷民族所创造的历法，因为《夏小正》这部被认为是反映了夏代历法制度的著作，从它所记录的冬月星象看，它使用的是十月太阳历。

根据这一知识判断，羿射十日，其本质涵义就是在夏民族中进行历法改革，亦即在羿民族势力所达到的范围中，推行东夷民族的阴阳合历——推行兼顾太阳、月亮两个运动周期的历法，以朔望月为每年的基本单元。

新旧两种历法相比较，其最主要的差别有两条：

一是夏历以十来计算周年的月节，认为每节由一个太阳轮值，羿民族废除了这一观念；

二是羿民族的历法是结合回归年和朔望月两种观念而形成的，夏历则无朔望月观念。

羿射十日神话中的两个主题即建立在这两大差别之上：

同废除一年十节制相对应，产生了射十日的神话主题；同建立阴阳合历制相对应，产生了羿和嫦娥婚配的神话主题。

5、后羿为何娶嫦娥为妻？

“娥”、“羲”二字古音相同，“嫦娥”即“常羲”。

羿与“生十二月”的常羲婚配，代表着日月婚配。

所谓阴阳合历，从神话思维的角度看，正可理解为太阳神和月亮神的联姻。

由此可见，羿的时代，或与王恒相当，或晚于这一时代。

羿射十日，乃意味着用东夷民族的文化对夏文化进行改造。

这一改造反映了后羿的宏图大志：从历法入手去触动夏王朝的社会制度的各种细节。

例如历法关系到太阳祭典，这是当时夏王朝的一项重要礼仪；历法关系到夏民族的社会组织结构，这是夏王朝的政治权力的基础。

《山海经·海外西经》吴任臣《广注》引《冠编》说：“九日为凶，号九婴，分扶桑国为十。”

这说明，夏民族的一年十节制是存在于这一民族之中的部落关系的反映。

我们据此还能理解何以后羿要“恃其射也，不修民事而淫于原兽”，他的目的，是要建立一个新的文化统一体。

以下三段资料，即比较明确地显示了后羿所进行的军事扩张的文化意义：

《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国。羿是始去恤下地之百艰。”

《淮南子·泛论》：“羿除天下之害，死而为宗布。”

《淮南子·本经》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。…尧乃使羿…上射十日而下杀猰貐，…万民皆喜，置尧为天子。”

显而易见，后羿在政治上最终失败了；但同样显而易见的是：它成了文化上的英雄。

6、后羿的影响

许多资料都反映了这样一个事实：后羿的历法改革实际上获得了广泛成功。

从帝相开始的各王名号，均显示出阴阳合历制的痕迹。例如“相”、“不降”、“扃”都意味着七月的太阳，亦即一年两季制的太阳。所谓“帝杼作甲”、“大桡作甲”，说明夏民族已接受了商民族的“甲”的观念。

《史记·夏本纪》说：“帝中康时，羲和湎淫，废时乱日。”集解引孔安国说：“太康之后，沈湎于酒，废天时，乱甲乙也。”这恰好证明中康时的天官已无法坚持过去的历法传统。

而下表所反映的不同的射日神话，则表明：后羿所进行的历法改革的影响范围，达到了苗、瑶、彝、侗、壮、黎、满、羌、藏、阿细、纳西、布朗、哈尼、拉祜、布依、景颇、傈僳、阿昌、独龙、高山、仡佬、土家、蒙古、珞巴等十几个民族的先民部族。

从这份图表可以看到：各民族神话中多见射七日、射九日、射十二日的细节，所射不仅是十日。

这表明后羿所推行的历法改革不仅冲击了一年十节的历法，而且冲击了一年七节、一年九节、一年十二节等等的历法。

信奉十日和十二日的布依、侗、壮、瑶、苗、毛南、水等民族属侗台语族和苗瑶语族，信奉九日和二日的哈尼、纳西、拉祜、布朗、傈僳、独龙、阿昌、白、羌、景颇、珞巴、藏、彝等民族属藏缅语族，这表明射日神话同各民族文化有发生学上的关联，因而反映了不同的文化和制度。

彝族故事《三女找太阳》和哈萨克故事《三个姑娘》说：

古时候，天上有七个太阳，庄稼一年收七次，牲畜一年怀七胎。

可见少数民族神话中的太阳数目，是同生产节气相联系的。神话中又多见“天上有N个太阳、N个月亮”“一个太阳变成了月亮”一类细节；苗族古歌《开天辟地歌·铸日造月》并且说：祖先神模仿扔石子在河里漾起的圆圈，用金银铸造了子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥等十二个太阳和十二个月亮。

这类细节进一步证明：射日神话的实质，就是描写太阳历向阴阳合历制的过渡。

如果我们回到本题上来，那么我们还可以说：正是从后羿开始，中国的鸟崇拜发生了一些重大变化。

由于弓矢代表了一种制服鸟的力量，亦即比鸟的神力更强大的力量，因此，东夷民族鸟祟拜的许多功能，后来渐被金属崇拜（包括戴辛观念)所代替。

由于古人曾把太阳看作鸟的化身，认为“一日方至，一日方出，皆载于乌”，射日即意味着射杀日中之乌。

因此，从夏商时代起，原来多见于黄河中游新石器时代遗址的日乌形象逐渐在祭祀重器上消失，而被凤凰形象所取代。

此外，按照古人关于小周天与大周天同构的观念，太阳在一昼夜的运动是和它在一个回归年中的运动相对应的。由于雄鸡啼晓曾被夏民族看作一日之始，天鸡观念曾在夏民族中风行，鸡曾被视为东方、春天、太阳和一年之始的象征。

因此，商民族之放弃东方崇拜而转向西方、放弃春天崇拜而转向秋季、放弃关于生殖的太阳崇拜而转向关于丰收的太阳崇拜，这种种变化其实都含有同夏文化中的鸟崇拜相对立的意义。

如果说这些变化是以商民族所创造的新技术为基础的，那么，这些变化的发生时代，便可以追溯到后羿及其所代表的弓矢文化、阴阳合历文化的发生时代。

（正文完）

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