文/老余

读古人正确的姿势，不是仰视。

而是回到他当时的历史环境中，看他的处境、看他的选择、看他的坚持，再对比或者想象自己在这样的处境中会是怎么的选择与坚持，这样的体验就更深刻，更能为我所用。

与看书也一样，要“六经注我。”

孔子是圣人，而要真正理解他为何是圣人，为何是国人的精神内核，就不能仰视，不然就会剥离他的处境。

这样一来，剩下的就是没有前后语境的“圣言”了，除了折磨三岁孩童外，别无用处。

所以，本篇就来说说孔子当时的一些处境和成圣之路——正所谓，去圣乃得真孔子。

（一）孔子一生最大的挑战

读过一点孔子的朋友知道，他父母“野合”生的他，但请注意，这两个字的意思古今有别，在今天是两人与大自然融为一体，但在古代指的是不合乎礼法的男女关系。

孔子生活的年代是什么时候？

春秋时代。

春秋是什么社会？

贵族社会，这时的最大礼法就是等级，就是阶级差异，且人们的身份是世袭的，龙生的就是龙，鼠生的就是鼠，天注定。

要想阶级跃迁，是不可能的。

所以，贵族和平民是不可能有正式婚姻的，孔子的父亲是贵族，而母亲却是平民，他在孔家就没有身份，当然也就无法进入贵族阶层。

但要想“克己复礼”改变世界，就得当官，而要当官就得是贵族。

孔子的一生，就是为了克己复礼的理想，想尽办法去突破这个阶层的天花板，正所谓“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至尔。”

我年纪是大了点，但加班996也可以达到新流状态而忘记了吃饭，遇到了困难也不丧也不躺平，时时保持乐观，我是老了但我不服老啊。

他老人家的一生，除了在鲁国短暂的当过一阵子大官，但其他时间，都在最底层用这种壮志凌云的状态苦苦求索。

——这与现在中年人，何其相似也。

可他那会儿的阶层天花板比水泥还硬，他要怎么突破这块板？

（二）儒家智慧的雏形

中国古代士大夫与皇帝斗争的最高境界是什么？

是在承认皇帝至高无上权力的前提下，如果我看不惯不支持你的做法，就搞死谏，用命来制造舆论压力。

你看明朝那个混不吝的正德皇帝朱厚照，想要逃出皇宫出游一番，大臣们跪在必经之路上任打任骂就是不让路，排山倒海的舆论压力也让这个天性好玩的皇帝没辙，只能乖乖被遣返。

再看万历皇帝，被这些不对付的大臣们搞得几十年不上朝，玩不起我还躲不起吗？

这一“曲线对抗”的传统从哪里来的？

从孔子那里就开始了。

接着上一趴，孔子他老人家是怎么突破水泥天花板的？

用的就是这一招。

十几岁时母亲去世了，他拖着母亲的棺木停在了行人如织的大马路上，见人就问“我父亲的坟在哪里？我想把父母葬在一起”

你细品，孔家是世家大族，是个人都知道老孔家的坟茔之地，孔子自己会不知道？即使他不知道，去府上问不行？为何要到大马路中间问左右行人？

这就是要形成舆论：

——你看老孔家的血脉，现在成了孤子，多可怜... ...士族孔家不管啊？

这就是一种“曲线救国”的智慧，我不是要世俗承认我父母的婚姻，也不是要进孔家的门，作为儿子，想让父母合葬，这样的要求不过分吧？

但只要不过分的这个“小目标”达成，离那个大目标——阶级跃迁成为贵族，就又进了一步。

一个流着孔家血液的十几岁孩子，拖着母亲的棺木到处指名道姓地问父亲的坟在哪里，这时候的孔家面对的就不是一个孩子，而是一股强大的社会舆论压力。

这与低一阶层的大臣约束皇帝的作为是一样的。

孔子那种心里有目标，但“曲线救国”的智慧在我们日常生活中，其实也很常见。

比如聪明如你，拿着电影票到了影院，看到自己的座位被一个旁边有美女的纹身男占了，此时避免冲突的最好办法是什么？

直接愣头青，说麻烦让一下，你坐了我的位置，不让我叫保安了哈，要是旁边的美女不是纹身男媳妇，他为了面子一场冲突就在所难免。

保全双方面子的最好方式，就是像孔子制造舆论一样，你就制造一个态势，坐在旁边的位置举着票说：

“没事哈，你坐，只要别人不赶我就行。”

表面上看这是软蛋，但实质上，随时出现的情况在向他施压，而这种随机性会像那把达摩克里斯之剑，始终悬挂在他头上，不知道什么时候掉下来。

这谁顶得住？

大概率会给把座还给你。

回到孔子，他明面上没有提要求，但实质是逼迫孔家做出有利于自己的选择。正好此时的老孔家没有男丁，孔子就此被接纳，从一个农家孩子，变成贵族中的一员。

——水泥板，被掀开了。

回头看，要是孔子把母亲像普通农家孩子一般安葬，他就进入不了贵族阶层，人生的走向就变了。这一变，恐怕改写的不仅是中国的历史进程，还有中国人的精神世界。

——看来，蝴蝶效应也左右着历史。

文章过半，或许你会觉得孔子怎么会是这样的呢，怎么看也不会成为后世读书人的精神图腾啊。

下面就来说说这个问题。

（三）孔子的成圣之道

孔子的主张，其实归结起来就两条：

1. 下面的人要守规矩。所谓君君臣臣父父子子；
2. 上面的人要仁义。“君、父”得了势，要对下面的人仁义。

之所以天下大乱，是因为下面的人都没了“礼”，而上面的还不仁义。

他一辈子反反复复说的就是这两条。

——难就难在一辈子就说这两条，无论是什么境况都坚定，从没有移其志。

这是啥？

这就是理想主义。

比如孔子在鲁国，国君的权利被“三桓”（季孙氏、孟孙氏、叔孙氏）架空了，而他是孟孙氏的老师，还拿着三桓给的俸禄，但他只要掌握了一点权利，就要去实践自己的理想主义——下面的人要守规律。

于是，他就去试着削弱三桓的权力。

这在我们看来就非常别扭，拿着他们的钱，还要挖他们的墙角。而孔子之所以是天下读书人的精神图腾，原因之一就是他超越了这狭隘、低等的关系，为了高一维度的“道”，为了让天下苍生各就其位获得安宁，这样的小瑕疵又能算得了什么呢。

可坚定地践行理想就能成圣了吗？

还不行，还需要在前面加上一个形容词：

——像水一样坚定地践行。

为何要像水？

因为太硬易折断，如果孔子是个硬脾气，也不会活到72岁，而他的学说和理想，估计早就淹没在浩如烟海的历史长河里了。

你看他去削弱三桓，也不是像后世文天祥、杨继盛、谭嗣同般的死磕（当然，我这里不是贬低，这种以死明志的人我相当敬佩，这里只是做一个对比），而是像水一般的去浸润，比如要把三桓领地的城墙拆掉（堕三都事件）。

再看他和阳货之间，孔子很不喜欢阳货，但有天路上偶遇了，阳货说有个官职给你，孔子就答应了。

这在我们看来也是非常别扭，但只要一想到“无论什么境遇，他都会坚定地践行自己的理想”，你就会释然。

三桓于他有恩，但“恩”没有绑住他的手脚和改变他的志向，只要能践行理想，忘恩也是可以的；他憎阳货，但“憎”也不过是一种虚无缥缈的感受，只要有利于践行理想，可憎之人的赠与，也是可以接受的。

——这，就是水的力量，无棱无角，但只要方向一致时间恒长，就能滴水穿石。

这种坚定，时间一长，孔子的两点理想就像水波纹一样，一圈一圈地扩散开来，给外界传达一种无比确定的信息。

每当各国政局不稳，君主们就会发愁用什么理念来稳住局势，首当其冲想到的当然是几十年如一日的孔子，一看他的主张确实又有用。所以每当改朝换代，儒家思想就有了用武之地。

你看汉朝用儒家，宋朝用儒家，朱元璋用儒家，少数民族入主中原的大清，也要用儒家。

而这一切的前提，就两点：

• 一是你要坚定不移地去实践理想；
• 二是要像水一般温润地践行。

你看明朝的徐阶，为了除掉巨奸严嵩严世藩父子，用的就是这两点。

历史上，为了心中的理想，心中的道而牺牲的人不计其数，这样的人值得后世铭记，用网络话来说，是他们构筑了中华民族的脊梁骨。

但理想主义还有另一一条路，就是藏起锋芒，尽量让自己活得久一点，不下牌桌就会有向前继续拱一步的可能，这个过程可能比死需要更大的勇气，因为这一路等着的，可能有屈辱、有黑暗、有迷茫、有不被理解... ...

这条路，更难也更伟大。

（四）结语

孔子的出身，和我们绝大多数人一样是一介平民，他一开始要做的也与今人无异，就是要掀开头顶上的天花板。

掀开及之后的过程，给了我两个启发：

1、不要把谁当做敌人，一旦心里有了这个定式，你的所思所想所为就会慢慢偏向与此人的输赢，而忘记的，就是最初的那个理想。

你看孔子，他可不管三桓、阳货是敌是友，他心里有最高目标，而只要盯住这个目标，所有的人或事，只要有条件，都能为之所用。

当然，要超越“贪嗔痴”何其难也，可只要将潜意识里的东西意识化，觉察到了就已经走在了正确的路上。

2、坚定理想之后，就是像水一般温柔而坚定地去实行，目的就是让自己不下牌桌，只要还在桌上，就还有机会。

剩下的，就只能交给概率，虽然我们常常把这个叫做运气。

那直到最后要是机会还没来呢？

我只能说，这个世界没有保证你成功的义务，孔子他老人家即使活到了七十多岁，有生之年其实也一直在底层。

（完）