#历史开讲#

文|木木

编辑|观星

宗族的集体记忆需要文化活动的参与，需要一定传统习俗作为记忆的载体。所谓年节习俗就是对宗族的共同文化记忆的一次又一次生动的展演。

中国文化具有强大的惯性，超越大海的阻隔，历经百年依旧在琉球久米村这块崭新的土地上延续，通过年复一年的传承，久米村宗族时刻牢记自己文化上的根源。

一、习俗的记载

徐葆光在造访琉球之后留下的《中山传信录》对当地的年节习俗有这样记载：正月十六日，男妇俱拜墓二月，麦穗祭，国中同日祭麦神。此日妇女不作女红，男不事田野。

二月十二日，花朝。前二日，各家俱汲井，女汲取井水洗额，云可免疾病。三月三日上巳，家作艾糕相饷遗。官民皆海滨禊饮，又拜节相往来。

五月五日，竞渡龙舟三（泊一，那霸一，久米一）。一日至五日，角黍、蒲酒同中国六月，稻大祭，选吉。同日祭稻神。又有六月节，国中蒸糯米为饭，家家相同。

此日亦不作女红、不事田野，同上四祭日。此月有月之夜，士民皆拔河争胜。七月十五日，盆祭祀先，预于十三日夜，家家列火炬二于大门外，以迎祖神。十五日盆祭后，送神。

八月，家家拜月白露，为八月节，先后三日，男女皆闭户，不事事，名“守天孙。”

此数日内，如有角口等诸事故，必犯蛇伤十二月逢庚午、庚申日，通国皆作糯米糕，棕叶包裹三四层，和叶蒸食，相饷，名曰鬼饼。俗传古有鬼出，作此祭之。亦驱傩、穰疫之怠。

二十四日，送灶。次年正月初五始迎灶。每月朔望，家家妇女取瓶罂至炮台汲新潮水，归献灶神或天妃前石神。

较为全面地梳理了他所见到的当地习俗，从这些习俗中不难看到许多中国的影子。

二、重要节日

春节不仅仅是中国人重要节日，也是久米村宗族子弟的重要节日。这是旧历的开始。李凤娟在《冲绳久米村文化研究》中介绍，在新年的第一天，家家户户普遍举行相应的祭祀仪式。

男女老少要穿着新衣服，对堂屋的祖先神龛清扫干净，在佛坛上摆满香烛、香炉、御茶、御酒、料理等物，祭祀神明与先祖。与亲族和邻居相互拜会。清扫祖墓，并祭拜。

新年第二天，久米村子弟的开学之日，出门之前需要在红纸上书写祝词，供奉祖先牌位上，烧香祭拜，行礼。表示对祖先与文化的尊崇，寓意宗族教育兴旺，人才辈出。

在初四这一天，在祖宗牌位香炉旁贴上对联，摆放贡品，烧香，祭拜，迎接灶神。

此外，为了烘托迎新辞旧的节日氛围，久米村宗族也会放鞭炮、贴对联、互相拜年、互相发压岁钱，表演舞龙舞狮。

元旦影响之大，甚至让琉球国国王也十分重视。徐葆光《中山传信录》见到元旦祭拜的光景，举国上下皆行祭拜，琉球国王为首，向北方遥祝中国皇帝，三拜九叩，高呼万岁。

之后，进入正殿，接受百官的祝贺，也是三拜九跪，十分隆重。徐葆光《中山传信录》记载二月十二日是花朝节。

每家需要向汲取井水，让家里女子用井水清洗额头，认为这可以祛病挡灾。

徐葆光《中山传信录》记载，三月三日是上巳节，家家户户制作艾糕，之后同亲族邻里相互分享，不论官民都到海边清洗。寓意消除不祥，保佑吉祥如意。

徐葆光《中山传信录》记载，旧历五月五日，琉球国王大宴宾客，招待王公大臣，举办赛龙舟，泊村、久米村、若狭、垣花、泉崎和那霸都会赛龙舟。

此外，角黍、蒲酒等食品与习俗都与中国相似。

关于琉球端午赛龙舟的由来，史籍并无明确的定论，根据《球阳》中《龙舟竞渡说》记载，有三种不同的说法：一种说法是因为闽人三十六姓来到琉球为了庆祝太平于是设置龙舟。

第二种说法是琉球人在中国见到龙舟于是效仿。另外，龙舟是将“龙头”和“龙尾”固定在竞赛的船上。在琉球王国，当“龙头”和“龙尾”还有其他的作用。

据《球阳》卷九记载尚贞王三十年之前，曽有一段时间将龙舟上的龙头龙尾拆卸，让官员郑重地请到庙中，派兵把守，国王贵族前来祭拜。不知何原因，在尚贞王时期被禁止。

七月十五日，道教称为中元节，佛教称为盂兰盆会，民间称为“鬼节”，是融合了儒释道三家的节日，十分契合久米村宗族慎终追远的宗族精神，也是一个重要祭祖的节日。

根据徐葆光《中山传信录》记载七月十五日是中元节。在十三日的夜晚，需要事先打扫灵位，摆放好贡品，由家主带领子弟打扫并清洗牌位，酒器等物品。

到祖先墓地，点香引导祖先回家。家家户户在家门口点上两根火炬，迎接祖先回家。十四日，则参拜祖庙，这几天不允许吃荤。

十五日结束祭祀之后，先向祖先敬酒烧香，再用香带领祖先回到墓地，视为将祖先灵魂送回。九月九日是重阳节，祭神拜祖，感恩敬老。

齐鲲的《续琉球国志略》卷三《风俗》记载了琉球的重阳节活动重九节这一天，饮菊花酒，九月放纸鸢。根据李凤娟《冲绳久米村文化研究》对该节日的考察。

元宵节又称为上元节。在这一天久米村人会祭拜祖先与灶神，并制作炒豆腐渣和红豆粥，祭拜厕神，祈求风调雨顺，农业丰收。

在每年的正月十三日到十九日，还会杂久米村大门、西门和两个天妃宫设置“结采门”。到处张灯结彩，在天妃、关帝等雕像上装饰供灯，欢度节日。

三、婚嫁

婚嫁是子女对父母的义务，是宗族繁衍发祥所必须的行为。在久米村宗族父权社会之下，婚姻的目的有二：一是为了延续子嗣，传宗接代，让宗族百世延绵，二是合两姓之好。

生命的终点即是死亡，死亡为人生不可避免。在一个精密联系的宗族内部，骨肉至亲，感情交流深厚，死者为大。

在父系社会中，父权最重，在父辈死亡之后，子孙悲恸，必须有相应的仪式来纪念先祖。一代复一代，相沿成俗。况且，儒家文化提倡孝道之学说，看重“慎终追远”。

久米村宗族的婚礼是关系到家门家风的重大事件。久米村在琉球与泊村、那霸、首里同为士族系统。在士农分离的体制下，久米村士族严格遵循“同姓不婚”的原则。

在久米村宗族社会的世界观里，婚姻事关人伦，同姓婚姻违反规定，则是行淫事，与禽兽无异。另外“士农不通婚”的规矩也十分重要。

从家谱的记录中就可以看出久米系宗族对等级制度严防死守，对久米子弟的婚嫁十分在意，必作为重点内容书写，就是为了防止士族与普通百姓通婚导致“良贱不分”。

久米村宗族的婚礼，需要媒人说和。在男方想要迎娶女方之前，由媒人相互沟通。在男女双方往来数次。在久米村，男方的容貌，女方的仪态是重要的挑选准则。

婚后也希望双方能够相敬如宾，如果一方出身高门或家境殷实，也不应该对对方有恃无恐，蛮横霸道。

在《嘉德堂规模帐》中语重心长地教导宗族子弟生死有命富贵在天，时候天命去则财产散，关键是家庭之间互相尊重，夫妻双方共同扶持。

不过总体而言只有对双方的家庭有所了解，觉得门当户对郎才女貌之后方可结婚。同意结合之后，双方互赠定情信物，挑选吉日举办婚礼。

将事情定下之后，祭拜祖先将喜事相告，男方母亲需要在祖先神主之前，将某女某村何氏何男女儿等信息告诉祖先，视为对祖先的尊敬，表现婚嫁乃是宗族的大事。

女方先祭拜祖和父母，与家人分别。女方父母将女儿送往父家，新郎要带领亲迎队伍迎接。亲迎队伍中媒人穿黑衣站中间，其他小童穿蓝衣在媒人四周。

然后女方父母将女儿行礼等物留下之后要立刻离去。女子随新郎到男方家中，在从女方家到男方家过程中要穿着黑朝衣，面部遮挡。

到了男方家中，女子要拜见舅姑，舅姑也回礼。之后，祭拜先祖，向先祖贡献酒、茶等物。然后，向新人献上菜肴，包括：大根、黄大根、昆布、牛尾、赤饭、梅干、酒等。

最后，新妇回到妇家回礼，新妇穿白朝衣，掩盖其面，在隆重的队伍中回到娘家。新人回到女方家中，见女方父母和亲人。

在迎来送往过程中，双方迎来送往都有规定的行列，包括婚礼亲迎之时的行列、迎妇父家之行列、妇家归之行列，场面不小。