在前文我们通过讲解甲骨中的占卜特点，还有考古发现的数字卦符号，以及《易经》中卦、爻辞生成特点，从多方面、多角度阐述了《易经》生成的时代背景，但是这些证据都不足以证明《易经》产生于何时，更谈不上作《易经》的人（郭沫若先生的考释暂且搁置），今天本人简单介绍学者在考古中发现《易经》与现在的通行本《易经》的联系与区别，以供广大易学爱好者思考，很多《易经》爱好者，仅仅凭借部分章句而对作《易经》的时代进行断定，这是不符合我们考释的方法的（集中于汉代），我们希望的是，通过时代背景作为分析的前提，探寻《易经》的成书背景。兹列举各地发现的考古《易》（《易经》加《易传》）如下：

1.帛书周易

（时代背景）：马王堆汉墓（最早于公元前193年）是西汉初期长沙国丞相利苍及其家属的墓葬，位于中国中部湖南省的长沙市。

与通行本《易经》联系：

今本《易经》和帛书《易经》在卦名、卦辞、爻辞等方面大多数雷同，有部分通假字不同，卦序一致

区别：

《易传》内容有部分区别，里面涵盖很多子曰，署名中有“孔”字，到底是不是孔子所作不得而知。

思考：对于《易经》成书时代的思考:本帛书发现于汉代墓葬，只能暂定于汉代出现过现代的通行本《易经》，只是用部分通假字或者用类似于上古的字体描写《易经》，暂不能把作《易》时代背景往前推。（本次只论《易经》成书时代背景，其他不同可参看《帛书周易注释(修订版)张立文》）

2.西晋汲冢竹书

时代背景:晋咸宁五年 (公元279年)，一作太康元年(公元280年)或二年，汲郡人偷盗魏襄王的陵墓，得到竹书数十车，全是蝌蚪文书写，称"汲冢古文"。大概有魏襄王二十年（公元前299年）和魏安矨王二十年（公元前257年）两种说法遗世。

其中《易经》两篇，与《周易》上下经大致相同，《繇辞》则不同。《卦下易经》一篇，似《说卦》而不同。《公孙段》二篇，是公孙段与邵陟论《易》。(《晋书束皙传》)

思考：既然汲冢存在《易经》，说明一点，在魏国存世时期就已经存在《易经》（战国），零星记录在《晋书束皙传》。我们还可以发现一点就是战国时期的《易经》也是分为上下经，但是具体分法不得而知（帛书中没有区分），而且战国时期的《易传》也已经出现。

3.阜阳汉简《周易》

时代背景：中国西汉前期汝阴侯（公元前172年）墓中出土的简牍。1977年安徽省文物工作队等单位在安徽阜阳双古堆 1号墓发掘出土。

《周易》近 600片，有今本《周易》六十四卦中的四十多卦，涉及卦辞、爻辞的约 200片，与今本不同的卜事之辞约 400片。卜事之辞有晴雨、田渔、征战、事君、术官、居家、行旅、嫁娶、疾病、出亡、举事、君王、大臣之卜。卦辞与今本《周易》有若干异文，有些显然优于今本。

乾卦：九二见（阜阳简）

乾卦（帛书）：见龙在田，利见大人。

。。。。。。。

屯：家，初九般（阜阳简）

屯卦（帛书）：磐（半）桓（远），利居贞，利建侯。

。。。。

随卦：贞无咎卜病者（阜阳简）

随卦（帛书）：元亨，利贞，无咎。

。。。。

思考：阜阳简《易经》可以参考韩自强先生的《阜阳汉简<周易>研究》，由于也属于汉代《易经》的一种，成书时代只能推断汉代时期的《易经》，和帛书类似，不能像汲冢竹书推断为战国，故在此不论，有兴趣可参看韩先生的书籍。

4.王家台秦简

时代背景：​王家台秦简，1993年3月出土于湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓，共计813枚。简文内容有《归 藏》、《效律》、《政事之常》、《日书》、《灾异占》。

《归藏》简394枚，约4000余字:

1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇

2、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇

3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇

4、【蒙】曰昔者□□卜□◇

5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇

6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇

7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇

8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇

。。。。。。。（王明钦《王家台秦墓竹简概述》）

思考：那么此处的《归藏》到底和《易经》是否有关系呢？目前只能推测的是，秦时期存在《归蔵》，《易》的一种形式，卦画和帛书类似用一和八（六）表示阴阳，起到校勘马国翰先生传本《归藏》，实际意义也是很大，我们能推断的只有一点《易经》和《归藏》有着某些联系，或许是不同地方流传的筮法规则，区别是没有爻辞，仅仅有爻辞，如果《归藏》是殷商的产物，为何有周穆天子的记载？《归藏》是纯粹的历史书籍辅以占卜，卦序和今本类似

5郭店楚简

时代背景：一九九三处冬出土于湖弱省荆门市郭店一号楚墓，虽数经盗扰，仍幸存有信百余枚，其中有一少部分无字简，有字简据整理后的数字统计，共存七三○枚，大部分完整，未拼合的小碎片数量不多，郭店一号墓是一座土坑坚穴木椁墓，其中遗存的铜铍、龙形玉带钩、七弦琴、漆耳杯、漆奁等文物的形状及纹样都具有十分明显的战国时期楚文化的风格

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地[复相辅]（第1简）也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时（第2简）复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁（第3简）而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，沧热之所生也。沧热者，[四时之所生也]。四时（第4简）者，阴阳之所生[也]。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地（第5简）者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]（第6简）万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所（第7简）不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓[□，不知者谓□。■]（第8简）

天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，责于[□；□于弱，□于□]（第9简）下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以（第10简）道从事者必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其（第11简）名，故功成而身不伤。天、地、名、字并立，故讹其方，不思相[当。天不足]（第12简）于西北，其下高以强；地不足于东南，其上[低以弱。不足于上]（第13简）者，有余于下；不足于下者，有余于上。■（第14简）

思考：此简比较少，与《易传》有关的仅仅限于《太一生水》，但是没有《易经》方面的记载，暂且不作为成书时代的推论

6.上博竹书简《周易》

时代背景：上海博物馆于1994年5月起，陆续自香港古玩市场购入的一批竹简共约1200余支。1999年1月5日，上海文汇报以头条《战国竹简露真容》报导此一批竹简，而后上海博物馆于2000年起陆续公开内容并发表成书，由于数量庞大，当中又有许多新发现的文献，因此对于相关学界可说是一大发现。另外上博简并非直接经由考古出土，因此原始出土地点不详，经推测出土的墓时间约在战国中期偏晚、后期偏早，也就是公元前300年附近。

思考：由于上博简购买各个地方的，比较杂乱，卦序是没有的，只能凭借现成的《易》去分析古字。有学者采用”通假字“太多，比附到竹简中，有学者认为这种竹简是伪简（上图中通假字不一定准确），这个暂且留给专业的人才处理。

综上所述：目前能结合上博简《易》和《汲冢竹书》给我们的启示就是《易经》在公元前300年的战国易经存在，这些证据都不足以表明《易经》卦、爻辞具体成书时代。