刘伯温会迟到，但永远不会缺席。史上躺枪最严重的的人物之二（另一个是诸葛亮），所谓前知五百年、后知五百年的“谣言传播祖师爷”刘伯温老爷子在这次疫情期间又粉墨登场了，这次来的是一份所谓的“刘伯温先生救劫碑文”。

当疫情正严峻，前线医生护士正舍生忘死的时候，有些人又开始传起了“谶言式”的谣言传播，借所谓的《刘伯温先生救劫碑文》来宣传所谓的历史注定、神仙预言。可是，从来就没什么神仙上帝，如果用上文献分析加上版本分析的方法来研究《刘伯温先生救劫碑文》，就能发现在这个碑文最初的版本是在民国期间出现，现在又被人改了一些内容，以此附会此次疫情，可谓无耻且居心叵测。

一、所谓的《刘伯温先生救劫碑文》

综合看了一下关于此碑文的各方谣言，基本版本如下：

天有眼，地有眼，人人都有一双眼，

天也翻，地也翻，逍遥自在乐无边，

贫者一万留一千，富者一万留二三，

贫富若不回心转，看看死期在眼前；

平地无有五谷种，谨防四野绝人烟，

若问瘟疫何时现，但看九冬十月间，

行善之人得一见，作恶之人不得观，

世上有人行大善，遭了此劫不上算，

还有十愁在眼前：

一愁天下乱纷纷，二愁东西饿死人，

三愁湖广遭大难，四愁各省起狼烟，

五愁人民不安然，六愁九冬十月间，

七愁有饭无人食，八愁有人无衣穿，

九愁尸体无人捡，十愁难过猪鼠年，

若得过了大劫年，才算世间不老仙。

这么多人之所以会大惊小怪，是看着这三句：

若问瘟疫何时现，但看九冬十月间

三愁湖广遭大难，四愁各省起狼烟

九愁尸体无人捡，十愁难过猪鼠年

觉得又有瘟疫，又有九十月，又有湖广，还有鼠年，实在是太准了。

下面进行辩伪。

二、民国期间《刘伯温先生救劫碑文》不同版本的实物

对历史学有一定关注的人都知道，在引用文献的时候一定要提供原典，特别是这种宝卷性质的谶言，一定要将图片提供出来，让大家一起辨别，而不是仅仅靠一段不知道哪里来的文简错杂的文字。

很可惜的是，目前各个造谣者，没有一个人提供了这篇所谓《刘伯温先生救劫碑文》原始文献的图片。就笔者查证，在孔夫子旧书网的交易记录上面，有两种不同版本的民国期间《刘伯温先生救劫碑文》出现，可是没有一种和谣言中的文字完全一样。

第一种是“路过广元抄录刘伯温先生救劫碑”，这个碑文的原件也就是历史上的“陕西太白山出现刘伯温先生救劫碑”

路过广元抄录刘伯温先生救劫碑1

路过广元抄录刘伯温先生救劫碑（局部）

按照我的释读，全文如下：

天有眼，地有眼，人人都有一双眼。天也翻，地也翻，自在逍遥乐无边。贫者一万留一千，富者一万留二三。贫富若把善心转，看得此期到眼前。地上无有五谷种，谨防四方起狼烟。若问瘟疫何时现，但看九十冬月间。有行善者得一见，作恶不得观。有人行大善，即速抄写四方传。富者捐资刊刻版，贫者抄写天下传。传一张免杀难，传十张得保全。倘若抄了不传送，一家大小受罪愆。有人看破几件事，逍遥快乐是神仙。遭了此劫不上算，还有十愁在眼前。一愁天下纷纷乱，二愁东西饿死人，三愁湖北大劫难，四愁各省起浪烟，五愁人民不安然，六愁九冬十月间，七愁有饭无人吃，八愁有衣无人穿，九愁尸体无人捡，十愁难过兔虎辰蛇年。若要过得大劫难，才算世间不老仙。

可见，这个版本说得是难过“兔虎辰蛇”年，一下子说了四个年份“兔年”、“虎年”、“辰龙年”、“蛇年”，很可惜，完美的错过了今年鼠年。并且，谣传版本为“九冬十月”，仿佛暗示的是在九十月份瘟疫开始潜伏，但是此版本为“九十冬月间”，冬月即十一月，一下子就说了三个月份，占全年的四分之一。

第二种是“民国二十一年正月初二日陕西太白山刘伯温先生救劫碑文记”，和上一份一样，都是打着“陕西太白山刘伯温先生救劫碑文记”的幌子，但是内容又变了：

民国二十一年正月初二日陕西太白山刘伯温先生救劫碑文记

我的释读如下：

天有眼，地有眼，人人都有一双眼。天也翻，地也翻，子在逍遥是仙班。贫者一万留三百（？），富者一万留二三。贫富若不回心转，看看死期在眼前。平地无有五谷种，谨防四野绝人烟。若问瘟疫何时现，但看九十冬月间。行善之人得一见，行恶之人不得观。若是有人行大善，急速抄写天下传。富者捐资刊刻版，贫者抄写天下传。写一张免一难，抄写十张能保全。倘若有看见不传送，一家大小受罪愆。有人看破几件事，逍遥快乐是神仙。若遭此劫不上算，还有十愁在眼前。一愁天下纷纷乱，二愁东西饿死人，三愁湖广遭天难，四愁各省起狼烟，五愁人民不安乐，六愁八九十月间，七愁有饭无人吃，八愁有衣无人穿，九愁尸骨无人捡，十愁难过猪牛子鼠年。若得过了大劫年，才算世间不老仙。

这个版本摇身一变，年份变成了“十愁难过猪牛子鼠年”，一下子点出“猪年”、“牛年”、“子鼠”年三个年份；月份先是“九十冬月间”，后是“八九十月间”，一下子点出了“八、九、十、十一月”四个月份。这哪里是预言，分明就是广撒网。而且，关于该碑文出世的时间，一会儿说正月初一，一会儿说正月初二，其谣言性质更加明显了。

仅仅两个版本，就凑齐了“兔虎辰蛇”、“猪牛子鼠”七个年份，这样配叫预言？

《刘伯温救劫碑》这种拙劣的骗术，在民国十七年的香港《华字日报》就被嘲讽为：

在最近广州市中，有几种神话印刷品，最为流行，而以所谓《刘伯温救劫碑》一类为尤多。文中谎言，无非借兵灾厉疫、死人若干，及如何可祈祷以免祸以惑人，末则劝人代为出资，广事宣传，可祛哭（苦？）难之一片荒诞语。

作为民国时期产生的招摇撞骗之书，而民国期间兵荒马乱，哪一年不是兵灾厉疫？而散播者更借助印刷不同版本的碑文，改动其中的年份，来达到无论你哪一年发生了兵灾厉疫，他都能拿出证据来，说：你看，刘伯温早说了。

按照两个版本七个年份来算，有四个版本就能覆盖十二生肖了，实在是毫无技术含量的骗局。

可惜，这都2020年了，一群高学历者居然还相信百年以前一群可能大字不识几个的农民编出来的“谶言书”，也不能不说是一种讽刺。

三、文献中《刘伯温救劫碑文》的最早版本

目前已知最早关于《刘伯温救劫碑文》的记载，是民国十二年（1923），杨棣棠的《救劫度生平议》（又名《对于拜神救劫传单之批评》，《海潮音》1923年12期，页92—95），其中说：

近日埠上（檀香山，Honolulu）有一种骇人听闻之文告，一再至三，数数流传

该传单第五节称本年正月初一日，陕西太白山现出刘伯温碑记，其文四百余言，粗恶鄙野。……其结语径书刘伯温救劫碑记。

一则曰：传送一张，可保一身。再则曰：一人传十，十传百。三则曰：若见不传者，即患口吐鲜血而亡。而又曰：若是有人行大善，急速抄写四方传，富者捐资刊刻板，贫者抄写天下传。抄写一张免一难，抄写十张能保全。倘若看过不转送，一家大小受罪愆。

通过文本分析，和上面两张刊印本《刘伯温救劫碑文》内容基本如出一辙。可见，在民国十二年，《刘伯温救劫碑文》就已经流传到了美国华人聚集地之一檀香山。

民国十七年，广州也出现了《刘伯温救劫碑文》，对于这种文意低劣、前后不通之作，香港《华字日报》嘲讽为：

在最近广州市中，有几种神话印刷品，最为流行，而以所谓《刘伯温救劫碑》一类为尤多。文中谎言，无非借兵灾厉疫、死人若干，及如何可祈祷以免祸以惑人，末则劝人代为出资，广事宣传，可祛哭（苦？）难之一片荒诞语。

四、结语

无论是元末明初的《血盆经》、《推背图》，还是清代中期的《烧饼歌》，还是民国时期的《刘伯温救劫碑文》，其突出特点就是：

与时俱进、常更常新。

每次都根据已经发生的事，把以前的版本更改一番，然后冒充古时候的作品，他们主要是用来骗骗那些不识字的黎民百姓，忽悠着他们跟着造反，而稍微读过点书的人都知道这些牛鬼蛇神的把戏实在是太低级了。

没想到到了二十一世纪，居然能在网络上忽悠到那么多熟读诗书的知识分子，也算是对九年义务教育最大的讽刺。

参考文献：

陈学霖：《明初的人物、史事与传说》