古今中外，人类文明的各个阶段，不同的灾难也伴随着人们推动社会向前的脚步。洪涝、干旱、战争、地震、饥荒、瘟疫等，这些异常灾害的魔影，常会不期而遇的笼罩人们的生活。

2020年的春节也是这样，由于“新冠病毒”的爆发，而成了一个特殊的节日，举国上下投入到了这场没有硝烟的抗“疫”之战。

从某种意义上说，灾难是人类进步的反面教材

自古以来，勤劳英勇而又充满智慧的中华民族，战胜过各种各样的困难和灾难，不断地总结经验、吸取教训，用一曲又一曲胜利的赞歌，谱写着这个民族不屈而又辉煌的历史。

中华诗词，做为中华文化特有的瑰宝，以她独特的视角和形式，记载了古代先民们，经历灾难、认识灾难、战胜灾难的不同画面，为我们后人提供了宝贵的实践经验。

错误认知是无力抵抗的土壤

在此，我们挑选出这首关于古人应对瘟疫的诗词作品，来了解一下当时的状况是怎样的，这首诗的作者是大家熟知的唐代伟大的现实主义诗人，被后世尊为“诗王”的白居易。

新乐府 黑潭龙 疾贪吏也 （唐·白居易）　　

黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。潭上架屋官立祠，龙不能神人神之。

丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。

神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盘冷。

肉堆潭岸石，酒泼庙前草。不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱。

狐何幸，豚何辜，年年杀豚将喂狐。狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无。

这首诗的产生背景是这样的：唐元和四年（公元809年）岁在己丑，当时的大唐京畿（即：现在西安周围的大部分地区），发生了一场大规模的旱灾并引发了瘟疫，那个年代的水灾和旱灾，大多会引发瘟疫的流行。

之所以会产生这种祸不单行的现象，是因为，在过去，由于在当时的历史条件下，社会整体生产力水平的不发达，科学技术水平不像现在这么先进，信息和医疗技术手段不完备。在这些短板之下，人们对灾害的认识和抵抗能力，受到了很大的局限和制约。

盲从是谣言的乐园

人们面对遭受的旱灾导致的瘟疫，在无力应对的情况下，在恐慌心理的笼罩下，各种猜测，谣言就会充斥人们的头脑。就像这首诗里写的“乡里皆言龙所为”，都说是叫做“龙”的这个令人可怕的家伙干的。

秦岭的地理位置和地形条件下，有许多这样的“黑龙潭”，在特殊气象环境下产生的一些现象，比如局部的空气强对流，或因此导致的局部异常云雾虹霓等，都会被先民们附会上“龙”的色彩和气息，进而被众口传出有神龙存在，却又谁都没有见过，这就是诗中所说的“传有神龙人不识”的思维形成逻辑。

误导民众，是无知掩盖下的自私和罪错

当地的官员，因无力抗灾或别有所图（大多是出于维护官位的需要），愚昧的顺应了民众的认知错误，这样做代价又小，又能当大家都喜欢的“老好人”（平常人不是都愿意被人认为自己是对的么？）。所以他们实施了“潭上架屋官立祠“的错误举措，这样产生了”龙不能神人神之“的错误的舆论导向，把民众的防灾意识引到了，年年上供给心理暗示作用下产生的”神龙“。

历史局限下的呐喊

这些毫无减灾效果的举动，带来的效果却是，官员和百姓助长了“巫口“的邪说（朝祈暮赛依巫口），山里的野生动物们，得意的享受到了供品的滋养（林鼠山狐长醉饱）。而民众的灾难不但没有减轻，反而多了一重“年年进贡”的枷锁

“年年杀豚将喂狐。狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无。“

在愚昧思想和昏庸官吏的双重驱使下，老百姓们每年辛辛苦苦养肥的猪，酿好的酒，就这样无辜的被借助神龙威力的狐狸们消耗掉了，那个神龙到底知不知道呢？

诗中最后一句“九重泉底龙知无“，其实是作者通过现实生活中，人们面对灾疫的各种表现，对”九重深宫“中的皇帝发出的，无奈的呐喊和灵魂拷问。

敢于秉正义、述直言的一代诗王，留下这等鲜活的文字，警醒着我们后人，也许他同样在期待后人以此为鉴的思考。