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《先进篇第十一》

11-1、【三复白圭】——指慎于言行。《论语·先进》（11·6）：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”

11-2、【三复斯言】——三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。《论语·先进》（11·6）：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”

11-3、【不得其死】——指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。《论语·先进》（11·13）：“若由也，不得其死然。”

11-4、【一仍旧贯】——一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。《论语·先进》（11·14）：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’”

11-5、【言必有中】——中：正对上。指一说话就能说到点子上。《论语·先进》（11·14）：“夫人不言，言必有中。”

11-6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。《论语·先进》（11·15）：“由也升堂矣，未入于室也。”

11-7、【过犹不及】——过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。《论语·先进》（11·16）：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”

11-8、【鸣鼓而攻】【鸣鼓而攻之】——比喻宣布罪状，遣责或声讨。《论语·先进》（11·17）：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”

11-9、【理屈词穷】——屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。《论语·先进》（11·25）：“是故恶夫佞者。”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”

11-10、【一日之长】年龄大或资格老的自谦说法。《论语·先进》（11·26）：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”

11-11、【有勇知方】——有勇气且知道义。《论语·先进》（11·26）：“子路率尔而对曰：‘千乘之国……由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”

11-12、【春风沂水】——原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

11-13、【沂水弦歌】——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

11-14、【沂水舞雩（yú）】——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

《颜渊篇第十二》

12-1、【克己复礼】——克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。《论语·颜渊》（12·1）：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”

12-2、【己所不欲，勿施于人】——欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。《论语·颜渊》（12·2）：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

12-3、【内省不疚】——指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。《论语·颜渊》（12·4）：“内省不疚，夫何忧何惧？”

12-4、【司马牛之叹】——比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。《论语·颜渊》（12·5）：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’”

12-5、【死生有命，富贵在天】——指万事皆由天命注定。《论语·颜渊》（12·5）：“子夏曰：‘商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”

12-6、【恭而有礼】——恭：恭敬；礼：礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》（12·5）：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”

12-7、【四海之内皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一样。《论语·颜渊》（12·5）：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”

12-8、【浸润之谮】——比喻暗中诽谤别人的坏话。《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。”

12-9、【足食足兵】——食：粮食；兵：武器。粮食充足，武备修整。《论语·颜渊》（12·7）：“子贡问政。子曰：‘足食足兵，民信之矣。’”

12-10、【必不得已】——必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。《论语·颜渊》（12·7）：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’”

12-11、【一言既出，驷马难追】——一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。《论语·颜渊》（12·8）：“夫子之说君子也，驷不及舌。”

12-12、【驷不及舌】——驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。《论语·颜渊》（12·8）：“夫子之说君子也，驷不及舌。”

12-13、【爱之欲其生，恶之欲其死】——喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》（12·10）：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”

12-14、【片言折狱】——片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。《论语·颜渊》（12·12）：“片言可以折狱者，其由也与？”

12-15、【成人之美】——成：成就。成全别人的好事。《论语·颜渊》（12·16）：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

12-16、【风行草偃】——风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。《论语·颜渊》（12·19）：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

12-17、【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。 论语·颜渊》（12·19）：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

12-18、【察言观色】——察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。《论语·颜渊》（12·20）：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

12-19、【一朝之忿】——朝：早晨；忿：气忿。一时的气忿。《论语·颜渊》（12·21）：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

12-20、【以文会友】——指通过文章来结交朋友。《论语·颜渊》（12·24）：“君子以文会友，以友辅人。”

《子路篇第十三》

13-1、【名正言顺】【名不正言不顺】——名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。《论语·子路》（13·3）：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”

13-2、【手足无措】【无所措手足】——措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。《论语·子路》（13·3）：“刑罚不中，则民无所措手足。”

13-3、【鲁卫之政】——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。《论语·子路》（13·7）：“鲁卫之政，兄弟也。”

13-4、【胜残去杀】——感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。《论语·子路》（13·11）：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”

13-5、【一言兴邦】——指一句话可以兴国。《论语·子路》（13·15）：“一言而可以兴邦，有诸？”

13-6、【一言丧邦】——指一句话可以亡国。《论语·子路》（13·15）：“一言而丧邦，有诸？”

13-7、【近悦远来】——使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”

13-8、【悦近来远】——使近者悦服，远者来归。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”

13-9、【迩安远至】——谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”

13-10、【欲速不达】【欲速则不达】——速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。《论语·子路》（13·17）：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

13-11、【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。《论语·子路》（13·18）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

13-12、【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。《论语·子路》（13·18）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

13-13、【言必信，行必果】——信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。《论语·子路》（13·20）：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

13-14、【斗筲之人】——斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。《论语·子路》（13·20）：“噫！斗筲之人，何足算也？”

13-15、【斗筲之器】——筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。《论语·子路》（13·20）：“噫！斗筲之人，何足算也？”

13-16、【和而不同】——和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。《论语·子路》（13·23）：“君子和而不同，小人同而不和。”

13-17、【刚毅木讷】——刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《论语·子路》（13·27）：“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’”

《宪问篇第十四》

14-1、【危言危行】——危：正直。说正直的话，做正直的事。《论语·宪问》（14·3）：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

14-2、【没齿无怨】——比喻永无怨言。《论语·宪问》（14·9）：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

14-3、【见危授命】——授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·宪问》（14·12）：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

14-4、【谲而不正】——谲：欺诈。诡诈而不正派。《论语·宪问》（14·15）：“子曰：‘晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”

14-5、【一匡天下】——匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。《论语·宪问》（14·17）：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”

14-6、【披发左衽（rèn）】——左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。孔子《论语·宪问》（14·17）：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

14-7、【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”

14-8、【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”

14-9、【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”

14-10、【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。《论语·宪问》（14·18）：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：‘可以为文矣。’”

14-11、【大言不惭】——说大话，不感到难为情。《论语·宪问》（14·20）：“子曰：‘其言之不怍，则为之也难。’”宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”

14-12、【思不出位】——思：考虑；位：职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。《论语·宪问》（14·26）：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”

14-13、【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。《论语·宪问》（14·28）：“子曰：‘君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”

14-14、【以德报怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

14-15、【以直报怨】——直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

14-16、【以德报德】——德：恩惠。用恩惠报答恩惠。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

14-17、【怨天尤人】——天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

14-18、【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”

14-19、【下学上达】——指学习人情事理，进而认识自然的法则。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

14-20、【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语·宪问》（14·38）：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”

14-21、【深厉浅揭】——厉：连衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。《论语·宪问》（14·39）：“深则厉，浅则揭。”源自《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”

14-22、【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。《论语·宪问》（14·43）：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”

《卫灵公篇第十五》

15-1、【在陈之厄】——指饥贫等困境。《论语·卫灵公》（15·2）：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”

15-2、【君子固穷】——君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。《论语·卫灵公》（15·2）：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

15-3、【无为而治】——无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。《论语·卫灵公》（15·5）：“无为而治者，其舜也与？”

15-4、【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一切場合。《论语·卫灵公》（15·6）：“子张问行，子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”

15-5、【志士仁人】——原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15-6、【求生害仁】——指因谋求活命而有伤仁德。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15-7、【杀身成仁】——成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15-8、【成仁取义】【取义成仁】——成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15-9、【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。《论语·卫灵公》（15·10）：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

15-10、【人无远虑，必有近忧】——虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。《论语·卫灵公》（15·12）：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”

15-11、【言不及义】——及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。《论语·卫灵公》（15·17）：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

15-12、【好行小慧】——好：喜欢；行：施行；惠：仁慈。指喜欢给人小恩小惠。《论语·卫灵公》（15·17）：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

15-13、【群而不党】——群：合群。与众合群，不结私党。《论语·卫灵公》（15·22）：“君子矜而不争，群而不党。”

15-14、【以言举人】——根据言论来举荐人才。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”

15-15、【以人废言】【因人废言】——以：因为；废：废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”

15-16、【不以人废言】——废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”

15-17、【直道而行】——比喻办事公正。《论语·卫灵公》（15·25）：“斯民也，三代之所以直道而行也。”

15-18、【小不忍则乱大谋】——小事不忍耐就会坏了大事。《论语·卫灵公》（15·27）：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

15-19、【众好众恶】——众人喜爱或众人厌恶。《论语·卫灵公》（15·28）：“子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’”

15-20、【当仁不让】——原指以仁为师，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。《论语·卫灵公》（15·36）：“子曰：‘当仁，不让于师。’”

15-21、【敬事后食】——指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。语出《论语·卫灵公》（15·38）：“事君，敬其事而后其食”。

15-22、【有教无类】——类：类别。不管什么人都可以受到教育。《论语·卫灵公》（15·39）：“子曰：‘有教无类。’”

15-23、【道不相谋】——指思想志向不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》（15·40）：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”

15-24、【不相为谋】——比喻志趣不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》（15·40）：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”

《季氏篇第十六》

16-1、【陈力就列】——陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。《论语·季氏》（16·1）：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”

16-2、【持危扶颠】——扶持危困的局面。《论语·季氏》（16·1）：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”

16-3、【开柙出虎】——柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

16-4、【玉毁椟中】——比喻因主管人员失职而造成重大损失。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

16-5、【龟玉毁椟】——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

16-6、【既来之，则安之】——既：已经；来之：使之来；安之：使之安。原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。《论语·季氏》（16·1）：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

16-7、【分崩离析】——崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。《论语·季氏》（16·1）：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”

16-8、【大动干戈】——干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。《论语·季氏》（16·1）：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”

16-9、【祸起萧墙】——萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。《论语·季氏》（16·1）：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

16-10、【事在萧墙】——谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。《论语·季氏》（16·1）：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

16-11、【直谅多闻】——直：正直；谅：信实；多闻：学识渊博。为人正直信实，学识广博。《论语·季氏》（16·4）：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损也。”

16-12、【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。《论语·季氏》（16·7）：“少之时，血气未定，戒之在色。”

16-13、【血气方刚】——血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。《论语·季氏》（16·7）：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”

16-14、【困而不学】——困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。《论语·季氏》（16·9）：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

16-15、【隐居求志】——隐居不仕，以实现自己的志愿。《论语·季氏》（16·11）：“隐居以求其志，行义以达其道。”

16-16、【求志达道】——指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。。《论语·季氏》（16·11）：“隐居以求其志，行义以达其道。”

16-17、【过庭之训】——用以指父亲的教诲。《论语·季氏》（16·13）：“尝独立，鲤趋而过庭。”

16-18、【诗礼之训】——子女遵承父亲的教诲。《论语·季氏》（16·13）：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”

《阳货篇第十七》

17-1、【怀宝迷邦】——怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。《论语·阳货》（17·1）：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”

17-2、【岁不我与】——年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。《论语·阳货》（17·1）：“日月逝矣，岁不我与。”

17-3、【时不我与】——我与：“与我”的倒装；与：等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。。《论语·阳货》（17·1）：“日月逝矣，岁不我与。”

17-4、【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。《论语·阳货》（17·4）：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。’”

17-5、【磨而不磷】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”

17-6、【涅而不缁】——涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”

17-7、【不磷不缁】——磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”

17-8、【磨而不磷，涅而不缁】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”

17-9、【色厉内荏】 ——色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。《论语·阳货》（17·12）：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”

17-10、【穿窬之盗】——穿：指穿壁；窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。《论语·阳货》（17·12）：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”

17-11、【匏（páo）瓜空悬】——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。《论语·阳货》（17·7）：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

17-12、【道听涂说】——从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。《论语·阳货》》（17·14）：“子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’”

17-13、【患得患失】——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语·阳货》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”

17-14、【无所不至】——至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。《论语·阳货》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”

17-15、【恶紫夺朱】——紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

17-16、【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

17-17、【免怀之岁】——指三岁。《论语·阳货》（17·21）：“子生三年，然后免于父母之怀。”

17-18、【饱食终日】——终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”

17-19、【无所用心】——没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”

17-20、【博弈犹贤】——后指不要饱食终日无所事事。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”

17-21、【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出《论语·阳货》（17·24）：“子曰：‘有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”

《微子篇第十八》

18-1、【枉道事人】——枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”

18-2、【父母之邦】——指祖国。《论语·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”

18-3、【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。《论语·微子》（18·3）：“齐景公待孔子曰：‘若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’”

18-4、【来者可追】——可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。《论语·微子》（18·5）：“往者不可谏，来者犹可追。”

18-5、【不敢问津】——问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语·微子》（18·6）：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 唐·宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”

18-6、【四体不勤，五谷不分】——四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。《论语·微子》（18·7）：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”

18-7、【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。《论语·微子》（18·8）：“柳下惠、少连，降志辱身矣。”

18-8、【无可无不可】——表示怎样办都行，没有一定的主见。《论语·微子》（18·8）：“我则异于是，是无可无不可。”

《子张篇第十九》

19-1、【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·子张》（19·1）：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

19-2、【文过饰非】——文、饰：掩饰；过、非：错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。《论语·子张》（19·8）：“小人之过也，必文。”

19-3、【即温听厉】——后以之称面受尊者的教诲。《论语·子张》（19·9）：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

19-4、【小德出入】——小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。《论语·子张》（19·11）：“大德不逾闲，小德出入可也。”

19-5、【有始有终】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。《论语·子张》（19·12）：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

19-6、【有始有卒】——指做事能贯彻始终，坚持到底。《论语·子张》（19·12）：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

19-7、【学而优则仕】——优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。《论语·子张》（19·13）：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”

19-8、【恶居下流】——恶：讨厌，憎恨；下流：即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。《论语·子张》（19·20）：“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

19-9、【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。《论语·子张》（19·22）：“文武之道，未坠于地，在人。”

19-10、【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。《论语·子张》（19·22）：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”

19-11、【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。《论语·子张》（19·23）：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”

19-12、【门墙桃李】——门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。《论语·子张》（19·23）：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”

19-13、【生荣死哀】——活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。《论语·子张》（19·25）：“其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

《尧曰篇第二十》

20-1、【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新振兴起来，延续下去。《论语·尧曰》（20·1）： “兴灭国，继绝世。”源出《尚书》。

20-2、【惠而不费】——惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。《论语·尧曰》（20·2）：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”源出《尚书》。

20-3、【望而生畏】——畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。《论语·尧曰》（20·2）：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

20-4、【不教而杀】【不教而诛】——教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。《论语·尧曰》（20·2）：“不教而杀谓之虐。”