鲁智深两次大闹五台山，智真长老大概是忍无可忍，便与首座商定，打发花和尚往别出去。于是，智真长老叫侍者领了皂布直裰，一双僧鞋，十两白银，连夜从僧房中叫出智深，说道：

智深，你此间决不可住了。我有一个师弟，见在东京大相国寺住持，唤做智清禅师。我与你这封书去投他那里讨个职事僧做。我夜来看了，赠汝四句偈子，你可终身受用，记取今日之言。

鲁智深听罢智真师兄的话，也没多言语，自跪下道：“洒家愿听偈子”。智真长老不慌不忙，说出了四句偈子：

遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止。

受了偈子，鲁智深朝智真长老拜了九拜，背了包裹 、腰包、肚包，藏了书信，辞了长老并众僧人，离了五台山，迳到铁匠间壁客店里歇了，等候打了禅杖、戒刀完备就行。

花和尚此去，前途已经卜定，他将按照智真师兄的四句偈子，完成传奇的一生。

那么，智真长老的四句偈子到底预言了鲁智深怎样的一生。仿佛心有灵犀的鲁智深，为何朝智真长老拜了九拜呢？

鲁智深见智清，为何只拜了三拜

且说鲁智深从山西五台山一路坎坷，来到了东京大相国寺，寺里知客寮的知客僧接待了智深。起先，这个知客僧见智深生得凶猛，提著铁禅杖，跨著戒刀，背著个大包裹，先有五分惧他。但是，鲁智深的一举一动，却让知客僧不禁暗自失笑，这个莽和尚竟然“不知体面”，对佛门礼节一概不懂。

却说知客僧带着鲁智深见了智清长老，早就按照知客僧指导，七条（僧人上衣）坐具、信香，拜见本寺住持。离开五台山时，鲁智深拜了智真九拜，此时，拜到三拜时，却被知客僧止住了。知客僧此举，大有缘故，并非说的是鲁智深不知体面，胡乱参拜。

仅以文本观之，说的是智真长老级别远高于智清，是货真价实的得道高僧，方外高人。鲁智深拜了智真九拜，却只对智清拜了三拜，其中的差距并不是相当大的。智真、智清是师兄弟，原本应当没有这么大的差距。虽然，智真是鲁智深的师傅，但智清却是皇家寺院的住持，级别按说还要高于师兄。鲁智深见到智清，却只拜了三拜，这是为什么呢？

书说简短，先给出答案。原来，施耐庵所写的这一段故事，其实是隐藏着一段历史真实。书中的赵员外，影射的是北宋第八代皇帝宋徽宗！智真长老却与赵宋皇帝大有渊源。

鲁达在渭州城打死了郑屠，属于杀人凶犯。宋真宗天禧二年诏令，刑责、奸细、恶党、山林亡命贼徒负罪潜窜，及曾在军带瑕痕者，不得出家。显然，鲁达出家就是为了负罪潜逃，躲到佛门清净之地逃避刑罚。赵员外之所以能够让鲁达顺利剃度，智真长老明知此人“形容丑恶，貌相凶顽”，但却迫于压力，不得不违背法度，让一个杀人在逃的凶犯躲进了五台山文殊院。

鲁智深入了佛门，却从不遵守佛门三皈五戒，智真长老也不敢惩罚，一句“且看赵员外之面”便搪塞过去。但是，智真长老却暗地里与赵员外争竞。

鲁智深二次大闹五台山，打坏金刚之时，首座、监寺、都寺，并一应职事僧人都到智真长老那里告状。智真长老不慌不忙的应道：“自古天子尚且避醉汉，何况老僧乎？若是打坏了金刚，请他的施主赵员外自来塑新的；倒了亭子，也要他修盖。这个且由他。”

果然，智真长老立即给赵员外修书一封，告知鲁智深醉打山门，大闹文殊菩萨道场的事。赵员外看来智真长老的书信，当时的反应是“好生不然”。但是，智真长老咄咄逼人，赵员外没办法，只得赔礼道歉，出钱重修文殊院，恢复所有被鲁智深打坏的佛教设施。

既然赵员外是这个态度，智真长老便毫不客气，厉声呵斥鲁智深道：

今番你又如此大醉无礼，乱了清规，打摊了亭子，又打坏了金刚，──这个且 由他，你搅得众僧卷堂而走，这个罪业非小！我这里五台山文殊菩萨道场，千百年清净香火去处，如何容得你这个秽污！

赵员外服软，鲁智深被送走，大闹五台山以智真长老大获全胜而告结束。与皇帝暗中“争竞”而得胜，智真长老难道不配九拜之礼吗？

智清虽然是智真的师弟，皇家大刹的住持，但他敢与黄帝老儿做如此博弈吗？因而，智清长老只能接受三拜之礼。

所谓九拜，指的是《周礼》中规定的九种拜礼：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜，这是不同等级、不同身份人员在不同场合下所行之礼。而接受拜礼者，同样要与其身份地位相配。实际上，古代朝廷举行拜贺奏庆等重要场合时，都行此礼。

既然是朝廷举行相关仪式才用九拜之礼，那么，智真长老却为何端坐不动，心安理得的受此大礼呢？原来，智真和尚来历非同寻常，涉及到《水浒传》中另外一个超级大人物。

施耐庵讲述了一段佛道之争秘史

赵员外即隐写宋徽宗，书中有很多暗示。而且，《水浒传》梁山好汉故事的时间密码，也隐藏在鲁智深的故事中。

却说鲁智深第一次大闹五台山之后，安静了三四个月，转眼间到了第二年的二月。这一天，终于忍不住犯了酒瘾，便又独自下山，来到了山下的市井。

花和尚先来到铁匠铺，与“待诏”商议，定制了一条重达六十二斤的水磨禅杖。这个情节，暗示鲁智深打造禅杖是在宣和元年（公元1119年）二月。

鲁智深禅杖为何单单重六十二斤？这个数字与任何民俗都没有关系，也从来就没有特殊的含义，说的就是《水浒传》的一个时序，表明梁山好汉的故事就是从宣和元年开始的。事实上，历史上的宋江起义，恰恰就发生在宣和元年。

《水浒传》开篇就讲到，宋仁宗嘉佑三年三月误走了妖魔，这一年便是公元1058年。鲁智深打造禅杖，承接业务的不是“待招”，而是待诏。施耐庵以一字之差告诉读者，“待诏”与皇宫有关。

“待招”原本是剃头匠的别称，后来引申到所有民间手艺人。“待诏”则是翰林院专门为皇帝服务的文人画士，宋徽宗时有画待诏，专门为皇帝代笔画画，然后宋徽宗题款钤印，赏赐大臣。《水浒传》的版本非常复杂，文字也有多处差异，但这一处在任何版本中，都作“待诏”。

从铁匠铺出来，鲁智深沿街买酒喝，却没有一人敢卖给他。所有酒家都说：“小人住的房屋，也是寺里的，本钱也是寺里的。长老已有法旨：但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便要追了小人们本钱，又赶出屋。”

智真长老控制着周边市井，没了生计的百姓不得不投靠寺院，靠寺院的本钱养家糊口，五台山文殊院一声令下，谁敢违抗？没奈何，鲁智深只得走到市稍上一家酒店，假称自己是云游僧人，这才喝上了酒。如果只为一顿酒便让鲁智深大费周折，施耐庵是不愿意如此浪费笔墨的。奇巧的是，这回，施耐庵让鲁智深美美的吃了一顿狗肉。

这是《水浒传》中唯一一次吃狗肉的情节，故事指向不是别人，就是宋徽宗。教主道君皇帝赵佶生于宋神宗元丰五年（公元1082年），生肖属狗。狗肉只能在五台山控制范围内的市稍才有，而且卖给了和尚吃，其中寓意指的就是北宋真宗以来的佛道之争。

简而言之，把鲁达变成鲁智深的赵员外，暗喻宋徽宗。虽然，赵员外对五台山不断施加压力，智真长老对他的“表弟”鲁智深无可奈何，凡事都要看赵员外面子。但是，却暗中相争，与赵员外分庭抗礼。

鲁智深离开了五台山，途中，经过了桃花山，这是为后来“遇山而富”预铺故事。从桃花山后山坡滚下来之后，大约走了五六十里地，鲁智深就到了瓦罐寺。

这个瓦罐寺非同寻常，山门上有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了。一座很大的寺庙却破败不堪，好生崩坏。书中交代，这座寺院原本“田产又广，僧众极多”，是“十分好个去处”。但是，为何又如此破败了呢？施耐庵在这段故事中，以崔道成、丘小乙两个僧道的名字，道明了瓦罐寺败落的原因。

崔道成原本是个和尚，法号“生铁佛”。和尚，是不应当叫俗名的，鲁智深出了家，应当去掉“鲁”，就叫“智深”，这一点，智真长老做得对极。崔道成不仅以俗名称之，而且，取了一个道家的名字。不仅取了一个道家的名字，而且，还“道成”。这是什么寓意呢？

《宋史·徽宗本纪》记载，宣和元年正月，诏："佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。改女冠为女道，尼为女德。”

这就是历史上著名的“革佛诏”，这一年，也是《水浒传》中提到的鲁智深打造禅杖时的年份。施耐庵在书中特别写到，鲁智深第二次下山，时间是二月。也就是说，“革佛诏”下达一个月后，五台山文殊院便遭殃了。

“革佛诏”中提到的佛，指的是释迦摩尼佛，乃三世佛之中央佛，主管中央娑婆世界。释迦牟尼佛有两位胁侍："大智"文殊菩萨和"大行"普贤菩萨，号称华严三圣。宋徽宗把佛降为道教中的大觉金仙，五台山正是文殊菩萨道场，自然也跟着降为“仙人”了。所以，当鲁智深打坏金刚时，智真长老只能无奈的说：“休说坏了金刚，便是打坏了殿上三世佛，也没奈何”。

三世佛都不在赵员外话下，鲁智深便要带俗家姓氏，崔道成不仅要称姓氏，还得“入道学”，叫做“崔道成”了。

然而，宋徽宗对佛教的打压，贬损，佛家当然不会屈服，书中说智真长老写信让赵员外重修文殊院。即便是赵员外“好生不然”，但也不得不做出退让。因为，转过年来，就到了宣和二年，这一年正月“罢道学”，六月“复寺院额 ”，九月“复德士为僧”。

佛教基本上恢复了宣和元年前的气象，于是，智真长老便将鲁智深打发去了东京大相国寺。即便是将鲁智深驱逐出了文殊院，但却并没有放弃与赵员外的争竞，以一道佛门偈子，锁定了鲁智深的一生。

遇林而起，指的是林冲还是野猪林？

鲁智深的故事，是由九纹龙史进引发的，这一年，应当是宋徽宗重和元年（公元1118年）。重和元年中秋节，史进与朱武、陈达、杨春从史家村杀出，上了少华山。在少华山住了几天，史进不愿意做草寇，便去延安府老种经略相公那里寻找师父王进。没想到，史进阴差阳错的，几乎是南辕北辙的来到了小种经略相公的治所渭州城（今甘肃平凉）。

史进为何走错了？是施耐庵地理成绩不好，还是史进没有导航？都不是，史大郎应当是有意走错的，因为，九纹龙隐含的就是北宋九代皇帝。

《水浒传》时间与宋史高度对隼，施耐庵就是在写一部北宋历史。重和元年二月，宋徽宗“遣武义大夫马政由海道使女真，约夹攻辽。”史进错走渭州城，引出鲁智深，也是隐写了这一段历史，为梁山好汉的抗金故事伏线，也为鲁智深的结局张目。此事，涉及智真长老给鲁智深四句偈子中的两句：“遇州而迁，遇江而止”。

且说智清长老见了鲁智深，看了师兄智真长老的书信，心中埋怨，不愿意给鲁智深做个职事僧人。于是，智清唤集两班许多职事僧人，尽到方丈，说道：你们大家看，“我师兄智真禅师好没分晓”，竟然把一个打死了人的凶犯落发为僧。这厮两番大闹僧堂，安他不下，却推来与我。

智真长老真的没分晓吗？肯定不是。作为文殊菩萨道场的住持方丈，智真来历实在太不平凡，其“前世”竟然与霹雳大仙赵匡胤有关。或者说，智真长老有历史原型。

九纹龙隐写北宋九代皇帝，当然，第一位便是赵匡胤。《水浒传》楔子中说，赵匡胤是天上霹雳大仙，出生之时“红光满天，异香经宿不散”。

施耐庵这么写，完全符合历史真实，《宋史·太祖本纪》就说：“后唐天成二年，（太祖）生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。”脱脱这么记载，是不是是在宣扬虚无的宿命论，神化赵匡胤天生就是做皇帝的呢？也不是。赵匡胤有个小名，叫做“香孩儿”，史书记载的一点都没有错。

赵匡胤长大成人后，表现平平，除了“容貌雄伟，器度豁如。”外，也没有什么惊世骇俗之处。但是，“识者知其非常人”。在这个“识者”之中，便有一位神僧。太祖本纪中说：

有老僧善术数，顾曰：“吾厚赆汝，北往则有遇矣。”

这个老和尚准确的预见了赵匡胤的前途，毫不吝啬的赠送给香孩儿一笔丰厚的盘缠，指引他往北方而去。后来，赵匡胤从南方启程，前往北方投奔到郭威部下，成为后周一员大将，从此发迹。

施耐庵在《水浒传》中真实的写到了赵匡胤，而那位预言赵匡胤一生的神秘老僧，大概就化成书中的智真长老了。因为，智真长老却非凡僧。如此“神僧”受九拜之礼，当得起。

书中，把智真长老写作五台山住持，并非是借助了这座名剎以加重故事的分量，而是以文殊菩萨的“智”来写这位方外高人，他也像当年的那位高僧一样，有识人之智、先见之明。

而且，神秘老僧曾经是赵匡胤的指路之人，人生导师。以智真对应神秘老僧，说的就是赵员外念完经打和尚，数典忘祖，乃“失道”之人。如此，赵员外还好意思说“我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越”？到底谁给谁舍钱，谁是谁的檀越呢？施耐庵正话反说。

赵员外带着鲁达上了五台山，智真长老出于忌惮，答应替鲁达剃度。此举，立即招来了五台山首座及以下僧众的强烈反对。为平息众僧反对之声，智真长老便说：“你等众人且休疑心，待我看一看。”于是：

焚起一柱信香，长老上禅椅盘膝而坐，口诵咒语，入定去了；一炷香过，却好回来。

老僧入定，这是不是就是指点赵匡胤前程的神秘老僧的“转世”呢？三世佛又称“过去、现在、未来”佛，民间通俗理解，智真长老就是神秘老僧的“现在”。施耐庵大概就是这么写的。

智真长老入定游历周天，便在道家紫府察看了三十六天罡七十二地煞，得知了鲁智深的“过去、现在、将来”。于是，大胆预言：

只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净。证果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。

不仅剃度了鲁达，还赐法名“智深”，正式得享文殊菩萨的“智”字，与智真长老平辈。因此，智真、智清、智深乃师兄弟，其正果便是东京大相国寺的住持，五台山首座及以下僧众“皆不及他”。

既然预知了鲁智深的正果，那么，五台山是容不下这个正果非凡之人了。于是，真禅师便把这个师弟送到了东京大相国寺。因为，这里离林冲非常近，偈子第一句“遇林而起”才有可能应验。

遇山而富，到底说的是二龙山还是水泊梁山

鲁智深想要做个职事僧人，智清长老不过就是一个方丈而已，他根本就不不具备慧眼识人的能力。所以，鲁智深只能拜他三拜。智清联合僧众，说他是新来的挂搭，要从最底层做起，然后步步升职。因而，便指派鲁智深去酸枣门外岳庙间壁做个管菜园子的菜头。那么，做到鲁智深期望中的都寺、监寺职位，需要多长时间呢？知客僧介绍道：

假如师兄你管了一年菜园，好，便升你做个塔头；又管了一年，好，升你做个浴主；又一年，好，才做监寺。

只需三年时间，鲁智深便可以做个体面的职事僧人了。鲁智深一听升职有门，便爽快的答应了。鲁智深不再闹事，佛门倒还清净。但是，正是因为鲁智深去了岳庙间壁的菜园子做菜头，这才遇见了东京八十万禁军枪棒教头林冲。从此，鲁智深开始按照智真长老划定的人生轨迹，朝着“正果”迈进。

也正是因为做了管菜园子的“菜头”，花和尚才从孙二娘的屠刀下逃生，在“菜园子”的帮助下，前往二龙山。

东京大相国寺的“菜头”，与孟州道上的“菜园子”遥相呼应。菜头管着菜园子，菜园子曾经杀了光明寺所有的和尚，菜头经过十字坡，此时的菜园子已经向善，被金圣叹赞为“张青为头是最惜和尚”之人。从杀光一寺和尚，烧毁一座寺庙，到最爱惜和尚，张青可谓一百八十度大转弯。按照上文所说的《水浒传》时序，张青指引鲁智深上二龙山的时间，大概是宋徽宗宣和二年正月之后的事情了。

《大宋宣和遗事》中说，宋江得天书，知道自己肩负着聚齐三十六天罡的“职责”，便按照九天玄女所示，在梁山等候众人。宋江很快聚齐了三十四人，于中少了三人：花和尚鲁智深、一丈青张横、铁鞭呼延绰。后来，“那时有僧人鲁智深反叛，亦来投奔宋江。”

这件事情被移植到《水浒传》中，说的是鲁智深先去了二龙山，在三山聚义打青州的时候，才转投梁山，上山时间稍微晚了点。

二龙山，鲁智深遇山而富。

有观点称，“遇山而富”指的是鲁智深在桃花山踩扁了李忠、周通的金银酒器，发了一笔财而富了。还有的说是上了梁山，每天大秤分金银，大碗吃酒肉，过上了富裕生活。其实，这样的“富”与二龙山的富相比，简直就是小巫见大巫，根本就不值一提。

前文讲过，赵员外影射的是宋徽宗，鲁智深的故事隐射的是一段北宋历史。此处，再来梳理一番由鲁达到鲁智深的“转世”过程。

鲁达才是《水浒传》中真正的“镇关西”，仗势打死郑屠后，便跑到了雁门县。赵员外依金老所言，认了这个恩人，便立即把他藏匿到自己的庄园。赵员外的庄园叫做“七宝村”。

“七宝”，就是指的佛教七宝。佛教七宝有多种说法，北宋时期则指的是黄金、白银、璃、颇梨、砗磲、珍珠、琥珀。这七宝中有两样不好理解，一是“颇梨”指的是白色宝石，状如水晶。一种是“砗磲”，说的是海洋中软体双壳动物，说白了就是体积超大的贝壳。

赵员外本身就不是一个县城的土财主，他可控制着佛门七宝呢。施耐庵以此隐喻赵员外对佛门的掌控，鲁达先进了七宝村，才上了五台山出家。于是，七宝村出身的鲁智深才两番大闹五台山。

鲁智深上二龙山落草的这回书，回目叫做“鲁智深单打二龙山，青面兽双夺宝珠寺”。原来，二龙山上有一座寺庙，名叫“宝珠寺”，七宝村遥对宝珠寺，还是跟赵员外有密切关联。

鲁智深夺下了佛门藏宝之地，难道不是“遇山而富”吗？如此巨富，岂是桃花山几件金银酒器可比，岂是梁山大碗吃酒肉，大秤分金银可比？

遇州而迁，疑似青州实则幽州

鲁智深占据了二龙山，夺下了宝珠寺，智真长老的设计终于初见奇效，智真长老的预言开始成真，智真长老对赵员外的反击再赢一个回合。《水浒传》佛道之争，至此告一段落，施耐庵开始调转笔锋，表达自己的宗教观念——“佛道合一”。

梁山好汉都是道家紫府的三十六天罡七十二地煞，鲁智深却是个被智真长老掌控的僧人，难道他有双重身份？在鲁智深的身上，确实具备佛道双重符码，是施耐庵表述“佛道合一”思想的一个最典型的代表。在梁山大聚义之时，与武松一道，代表着佛门与道家的融合。

引发梁山大聚义的，是托塔天王晁盖。绿野老道曾经分析过，晁盖的“托塔天王”实指佛门毗沙门天王，是佛教的四大护法之一，也称北方多闻天王。晁盖升天，成了“佛”，知道了梁山好汉上应道家紫府天星，在大名府救了宋江。假若施耐庵的《水浒传》不被大明王朝腰斩，宋江在完成梁山大聚义之后，便将依据《大宋宣和遗事》的蓝本线索杀出梁山。这部笔记体野史中说，宋江杀出梁山是因为晁盖托梦，要宋江、吴学究代他去泰岳烧香还愿。

晁盖，实际上是梁山导师级别的存在，大护法式的人物。这是施耐庵佛道合一的终极表达。东溪村住着佛教护法，山上，则由道家大护法灵官镇守，佛道合一无处不在。

鲁智深虽然上了二龙山，但最终必然加盟梁山，施耐庵早就预设伏线，以宋江九天玄女庙的故事遥对鲁智深所占据的“二龙山”。

宋江在九天玄女庙接受九天玄女“还道”法旨，以又拉又打的方式，指引宋江从紫府还道于霹雳大仙的“雷部”。宋江虽然口中称臣，匍匐于地，但九天玄女却早就知道此人最终将“罪下酆都”。所以，便提前预演了北宋王朝灭亡，宋徽宗、宋钦宗“坐井观天”的一幕。这一幕，就是玄女殿外的石桥下“二龙相戏”、“二龙戏水”。

鲁智深所占据的二龙山，岂不就是九天玄女庙中的“二龙”吗？九纹龙史进隐伏着北宋“九龙”，前面七龙已经成了过去，梁山好汉的故事只在“二龙”时期演绎。

这一段故事，施耐庵深刻的揭露了北宋亡国的根由，让鲁智深占据二龙山，夺了宝珠寺，不仅是对宋徽宗“崇道抑佛”的严正批判，也是施耐庵《水浒传》反皇帝主题的深刻表达。

“三山聚义打青州”同样是《水浒传》中的一处大关节，大转折。因为呼延灼奉旨剿灭梁山，便引出了二龙山联合桃花山、白虎山攻打青州。

三山力量不足以攻破青州，青面兽杨志便提议，请梁山大队人马前来相助。于是，施耐庵将反皇帝故事继续升级，在这场战斗中，打死了青州知府慕容彦达。此慕容知府非同小可，他的妹妹是宋徽宗的贵妃。攻陷朝廷州府，打死皇亲国戚，梁山好汉是坚定的反皇帝的造反派。

打完青州不久，梁山导师佛家护法晁盖便在曾头市中箭。从青州“迁”来的鲁智深，便与武松一道，成为梁山“佛道合一”的重要符码，是佛门在梁山的“代言人”。

既然如此，那么，讲鲁智深“遇州而迁”中的“州”就是青州，似乎也没有大的毛病。不过，假若看看二龙山另外两个寨主，“遇州而迁”所指青州，似乎便显得分量不够了。

与鲁智深联手打下二龙山，夺了宝珠寺的是青面兽杨志。后来，武松又在菜园子张青的引荐下，前来聚义。这两条好汉与鲁智深聚义二龙山，便隐含着《水浒传》在七十回后还将有大故事，尤其是鲁智深将彻底应证智真长老的四句偈子。“遇州而迁”，更有可能指的是幽州。

梁山好汉招安后，先随童贯征方腊，然后，又随童枢密攻打幽州。幽州兵败后，鲁智深在这里再度折返，回到汴梁，最终“遇江而止”。

遇江而止，肯定不是说鲁智深在浙江坐化

行者武松这个人物其实也很特殊，并非仅仅是打虎、杀嫂、血溅都监府那么简单。按照北宋时期的规定，男子出家必须自小带发修行，因而叫做“行者”。很多读者都认为武松没有绰号，其实，“行者”大有深意。究竟如何，得另外行文讨论。

正因为这个形象很特殊，所以，《水浒传》设定，武松是最早提出招安的人。因为武松提出了招安，所以，宋江劝诫道：“如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了，日后但是去边上一枪一刀博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。”

施耐庵作书，不会前言不搭后语，也不会放了一个空炮便无下文，武松必将按照这个预伏线索，去边上搏取功名。

武松是因为宋江的劝诫到边境立功，二龙山的二寨主杨志则是主动的把去边境杀敌作为自己的人生志向，以重振杨家将雄风。青面兽在卖刀之前，感叹自己时运乖蹇，自言自语道：

王伦劝俺，也见得是，只是洒家清白姓字，不肯将父母遗体来点污了，指望把一身本事，边庭上一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气。

杨志不肯落草为寇，是不能辱没杨家将清白姓字。但是，命运却跟他开了个大玩笑，做了二龙山二当家。从青州上梁山，加盟宋江的队伍，最终将与一百单八将一道被张叔夜收降，然后投降招安。

如果说《水浒传》前七十回书有故事蓝本，也有宋江梁山起义的历史记载，施耐庵以此为线索，写了梁山大聚义的故事。梁山招安之后，也能找到史料依据，说是三十六人去打方腊，然后得以封爵。施耐庵据此，至少可以写到梁山打方腊的故事。那么，此后呢？是不是如续书《征四寇》说的那样，在打完方腊之后就死伤大半，然后做鸟兽散了呢？绝对不是！

打完方腊之后，然后才是佂辽，这是历史的顺序，《征四寇》颠倒了。那么，梁山好汉是不是去佂辽了呢？一定去了。除了绿野老道曾经说过的，李若水在大名府附近的元城县听闻了梁山队伍北上攻打幽州，途径大名府引来士女围观的情况外，梁山参与攻打幽州的事迹，杨志便是一大线索。所以，梁山故事的大结局，基本上与青面兽杨志有关。

杨志的事迹见诸《三朝北盟会编》、《梁溪集》（李纲著）等史料，这位在史料中的“招安巨寇”先后在种师道、种师中手下做“选锋首”，担任先锋敢死队队长，不仅参加了攻打辽国幽州，而且，参与了抗金。

鲁智深原本是老种经略相公帐下的关西五路廉访使，又是小种经略相公府的提辖，有什么理由不与杨志一道攻打幽州，抗击金兵呢？

按照智真长老的预言，鲁智深的正果将是“汝等皆不及他”。以四句偈子来理解这句话，结合《大宋宣和遗事》，以及李若水“三十六人同拜爵”的记载来看，鲁智深在打完方腊之后，便被“赵员外”封到大相国寺，取代了“好没分晓”的智清，做了住持方丈。这样的大照应，才能真正体现施耐庵“佛道合一”的宗教思想，也才能够应证（印证）真正长老的预言。

演义小说中的预言，其实就是故事的悬念、伏笔，施耐庵不可能无头无尾的写书，鲁智深的故事必定会有结局。然而，鲁智深的结局绝对不是在浙江坐化。坐化成不了正果，只是和尚的一种死法，或者说僧人去世的一种别称。

《征四寇》中说，鲁智深“听潮而圆，见信而寂”，这句话本身就文理不通，太过牵强。鲁智深听到了钱塘潮巨大的声响，说“听潮”没错。“信”指的是什么呢？应当指的是“消息”，消息是可见的，比如古代狼烟。但是，钱塘潮传来的消息便是声音，声音能见吗？

“圆寂”是佛教专用名词，能拆开讲吗？这个词来自梵语音译，本译为“涅槃”，是不能分开解读的。续书作者不懂佛教，把鲁智深的正果写丢了。

那么，鲁智深不是在钱塘江坐化，“遇江而止”又是指的哪条江呢？

鲁智深的结局与宋江一样，与“二龙相戏”有关

宋江见到了二龙相戏，指的是北宋靖康元年宋徽宗在镇江复辟，与宋钦宗争夺帝权这件事。因为“二龙相戏”，其最终结果便是“二龙戏水”坐井观天。

鲁达、鲁智深一直与“龙”有关，九纹龙史进引出了鲁提辖，二龙山夺了宝珠寺，然后，青州遇宋江，又与“二龙”扯上关联。因而，鲁智深最终的结局，还将与“二龙相戏”、“二龙戏水”有关。

绿野老道曾经解析过《水浒传》中的江州，指的就是江苏镇江，而不是实写江西九江。也就是说，宋江在攻打幽州后，将与杨志等人分开，随童贯逃回汴京，然后，参与到童贯、蔡攸、蔡翛（蔡九知府的原型）裹挟宋徽宗南渡，到底镇江复辟的阴谋中。

这是一段分裂朝廷，在关键时刻给予北宋王朝致命一击的耻辱历史。宋江“敢笑黄巢不丈夫”，指的不是自己，他达不到这个层次。黄巢谋反是建立了政权做了皇帝的，但这个皇帝历史并没有真正认可，这非常符合宋徽宗当时的身份。

宋钦宗获悉太上皇“幸镇江”之后，立即进行平息，童贯、蔡攸、蔡翛等人先后被追斩，受牵连者估计不在少数，“血染浔阳江口”一语成谶。

鲁智深既然与“二龙”密切相关，应当也将与宋江一道，到了镇江。宋徽宗复辟被粉碎后，鲁智深也就“遇江而止”了。这条江隐含着“江州”之江，当然，也隐含着《水浒传》“浔阳江”这条虚拟的“江”了。

天孤星花和尚鲁智深的结局大抵如此。

通过鲁智深的故事，施耐庵表达了自己的宗教思想，《水浒传》的主题，以及北宋灭亡的多重缘由。其中，从鲁智深的故事中，还能品读到北宋末期的社会状况，民变四起的深层次原因。

北宋中晚期，很多百姓失去土地，不得不如《水浒传》五台山附近的市井那样，依靠寺院谋求生计。于是，寺院控制的范围越来越广，产业越来越强大，教众也越来越众多。统治者对此自然感到很恐慌，诸如宋徽宗那样革佛的诏令便应运出笼了。然而，这样的宗教政策无法解开这个死循环，抑佛造成的结果，便是依附于寺院的教众再度失去生计，于是，“那时有僧人鲁智深反叛，亦来投奔宋江”。

施耐庵在《水浒传》中多角度揭示北宋王朝走向灭亡的原因，花和尚鲁智深的故事便是其中一条重要的故事线索。