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论书法的意境美

----读成公绥的《隶书体》

曹利华

什么是书法的意境美？是指书法家和鉴赏者，在书法创作过程、鉴赏过程中所形成的多重的主客观关系（书家与创作、书家与作品、鉴赏者与作品等）而产生的意象美。从书体的发展进程来看，这种意境美大致有三种类型：一是直观的形象型（甲骨文、篆书），这是书法意象美的初级状态，意象接近于物象，无须过多的想象；二是形神兼备型（隶、楷、草、行等书），这是书法意象美的中级状态，物象基本消失而代之以抽象的笔画（点、横、竖、撇、捺）、意象主要通过对字形的用笔、笔画、结构、篇章等想象产生；三是诗情画意型，这是书法意象美的高级状态，是指诗文内容的美与书法的美融为一体，使人产生丰富的意象。

这篇书论论述了隶书的两种价值，即实用价值和审美价值（而主要是后者）。首先在于它以变化发展的眼光，指出隶书是因时代的变化而来。“俗所传述，实由书纪，时变巧易，古今各异。”书是用来记事的，时代变了，文字也就“古今各异”。而且这种变化由繁到简，他认为篆书繁复，草书又“近伪”，隶草之间适中的“莫尚于隶”。在实用上肯定了隶书“随便适宜”之后，接着就从审美的角度，对隶书的审美价值作了详尽的阐述。

隶书是真正意义上的书法结构，从均衡的线条变成了点、横、竖、撇、捺的笔画线条，使汉字有了质的变化，书法的美也就充分地表现了出来（真正的笔画化了，但还留有蚕头燕尾）。成公绥的《隶书体》把隶书的美充分地展示了出来，而又不失隶书的法度（“规矩有则，用之简易”），将法度与审美融为一体，因此这是一篇很有价值的隶书书论。

该文首先对隶书有一个总体的审美评价：“随便适宜，亦有弛张。”这是指书体的演变，有起有落，有兴有衰，“适宜”就是一种审美评价，适合时代的需要（实用和审美、现实和艺术的统一）。“操笔假墨，抵押毫芒。”是指书法的主要工具，“抵押”二字用得极妙，生动形象地描画出执笔时小指和食指的姿态，这是书法操作时的既实用又美观的动姿。“彪焕磥硌，形体抑扬。”是对隶书形体整体的赞美，文采壮丽，形体有抑有扬，“抑扬”就是指字体的错落有致。“芬葩连属，分间罗行。”是说章法像香花不断，相间地罗列在每一行。“灿若天文之布曜，蔚若锦绣之有章。”这是从隶书上升到对整个书法的赞美：灿烂如天上的日月星辰放射光辉，华美如锦绣一样富有文采。接着从美学的角度，对笔画、运笔、字形、章法、结论五个方面的意境美作了生动的论述。

这篇《隶书体》无疑属于第二类，因为它是由笔画化形成的书法美。这里首先要说明一下，对于中国书论的这种阐述方式，有的书论者总是耿耿于怀，说是缺乏理论高度，模糊不清，不象西方那样具有科学性。其实，这是一种很大的误解，是对中国的书论未作深入研究、对其特点一知半解、或是用西方的理论框架来硬套（其实对西方的东西也未必熟悉）、对东西方文化的差异缺乏公允而科学的认识的结果。

在对隶书总体审美评价之后，该文对隶书的意境美从如下几个方面作了进一步的论述：

隶书笔画美。“或轻拂徐振，缓按急挑。”“拂”、“振”、“按”、“挑”是四种笔法，而“轻”（轻捷地拂掠，如“看”、“秀”的第一画）、“徐”（缓慢地扬笔，即节节加劲）、“缓”（笔笔下按，力注其中）、“急”（急骤地挑起，如“扌”、“氵”，力贵劲捷）是四种动作，前四种笔法的美，是由后四种动作的美（动作的恰如其分，力度和姿态的一致性）创作出来的。“挽横引纵”这四个字，是对横画、竖画运笔的论述：横画、竖画都要“挽引”取势，即横画逆锋落纸，竖画逆势向上。而“左牵由绕”四个字突出纵、横两画的中心笔画地位，要求其它笔画都要围绕这个中心结字。这简明的八个字准确而生动地从法度、创美的角度进行了概括，其科学性是不言而喻的。“长波郁拂，微势缥缈。”“拂”即长形的撇（“東”、“永”字左下一撇），一个“郁”字将长撇的一波三折描绘得淋漓尽致（此笔画先竖行，中途左，笔画变粗，接着作收，使毫略略放散，然后又是峻趯，紧张行笔，故曰“郁拂”，郁勃拂掠也。）“微势缥缈”，长撇隐约飘动之势尽收眼底。“工巧难传，善知者少”,说明技艺巧妙难以用语言表达，因而真正能掌握这种技艺的人很少。“应心隐手，必由意晓。”唯一的办法就是应会于心，熟练于手，这样才能意会知晓。

隶书的运笔美。笔画的美是由运笔的美所创造的。所谓“运笔美”是指熟练地掌握、运用笔法技巧而形成的姿态美，是书家具有丰富情感内涵的特殊动作。“尔乃动纤指，举弱腕，握素纨，染玄翰。” 翻译成白话就是：于是运动灵活的手指，悬起柔和的臂腕，铺开洁白的细绢，就濡墨挥毫，这是指书写前的准备。“彤管电流，雨下雹散。点？折拔，掣挫安按。”笔势如电闪，行笔如雹散，侧点要急骤，拔笔要方折、挫锋有控制、下按稳而有力。行笔往来的势，使字画恰如其分，恰倒好处，笔势之美必然带来笔画之美，笔势之往来，顺逆须相成，如此，字脉行气才能贯通浑成。“缤纷络绎，纷华灿烂。絪缊卓荦，一何壮观！繁缛成文，又何可玩！”意思是：书迹一行行连续不断，鲜明灿烂；浓郁出众，多么壮观！繁密茂盛形成文采，又多么可供观赏品玩！这是运笔美的必然结果，是“指与物化”（庄子语）的实现，是对书法审美价值的赞美！此段的最后两句：“章周道之郁郁，表唐虞之耀焕。”又是对文字（书法）的实用价值的高屋建瓴的总结。

隶书的特征美。书家运笔美的对象化结果就是字形美，字形美就是书家将自己内心情感通过运笔美外化为直观的视觉形象。而这这种直观的视觉形象，如上所说在文字发展进程中又有所不同：甲骨文、篆文可以直接获得客观世界的外部形象，如水、火、云等等。而隶书之后的文字就不一样了，它是笔画化的抽象线条，是需要通过书写者、鉴赏者的丰富想象而获得其意象美。该文先是对隶书书体特征的生动描述：“翘首举尾”四字，概括了隶书蚕头燕尾的特征（汉字笔画化进程中所残存的形象化特征，后经过章草，去掉了蚕头，再经过大草，燕尾也就消失了，汉字也就彻底笔画化了。）“缱綣结体”是对隶书结构牢固不解的肯定。

隶书字形的整体美。有的字如虬龙乐游，有的如鸾凤翱翔，有的如凶猛的鸷鸟，有的如良马奔腾。这种描述，由于是书者和鉴赏者面对的抽象线条组合，因此他可以通过丰富的想象力产生多姿多彩、层出不穷的意象美。这与欣赏者的素质、水平、修养、心理等等因素密切相关。这种欣赏状态与欣赏西方以线、形、色组合的抽象派绘画有所相似，西方人也往往用这种眼光来欣赏中国书法。

隶书章法之美：“仰而望之，郁若宵雾朝升，游烟连云；俯而察之，漂若清风历水，漪澜成文。”仰望和俯察，是从远近两种不同的角度来欣赏：仰望，积聚若宵雾朝升，游动若烟雾连云，既有纵向的升腾感，又有横向的辽阔感，是一种壮美；俯察，是一种微观的细察，与仰望判若两景，如清风细波，恬静而清朗，这是一种优美。同一个景象，不同的视角，不同的心情，会产生完全不同的意境。这恰恰是书法这种形式的美，即具象的抽象（线条）所产生的不同的审美体验的结果。

结论：“垂象表式，有模有概；形功难详，粗举大体。”意思是说：垂示法象表明楷模，有形象有法则；象形的功用难以详述，只是粗略举其大体。这里表述了两层重要的意思：一是说明书法是讲究法则的，二是说明书法的形象是难以详述的（因为是线条的抽象）。这恰恰是书法的本质特征。

艺术活动是一种理性于内而感性于外的创造性活动，是一种情感表达。书法就是这种情感表达的结果，如元代陈绎曾《翰林要诀》所说：“喜怒哀乐，各有分数。喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有轻重，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。”书法的本质由于是具象的抽象，即线条，即点、横、竖、撇、捺的组合，而不是具体的物象。它的情感表达方式是通过线条的粗与细、浓与淡、润与燥、长与短、向与背等，结构章法的虚与实、正与奇、疏与密、大与小、俯与仰等多重组合，并通过创作者和鉴赏者的想象来实现的，因此它是意象性的，而不是形象性的（如绘画）。这种意象性给予了书法美更多的想象空间（而不像绘画那样比较固定化）。了解了书法的这种特性，我们就能理解中国书论为什么有诸多理性与感性相结合的表述，这不仅不是中国书论的缺憾，而恰恰是中国书法艺术的特性所赋予的书论的特性。

隶书体（晋）成公绥

皇颉作文，因物构思；观彼鸟迹，遂以文字。灿矣成章，阅之后嗣，存载道义，纲纪万事。俗所传述，实由书纪；时变巧易，古今各异。虫篆既繁，草藁近伪；适之中庸，莫尚于隶。规矩有则，用之简易。

随便适宜，亦有弛张。操笔假墨，抵押毫芒。彪焕磥落，形体抑扬。芬葩连属，溢分罗行。烂若天文之布曜，蔚若锦绣之有章。

或轻拂徐振，缓案急挑。挽横引从，左牵右绕。长波郁拂，微势缥缈。工巧难传，善之者少；应心隐手，必由意晓。

尔乃动纤指，举弱腕，握素纨，染玄翰。彤管电流，雨下雹散。点（黑主）折拨，掣挫定案。缤纷络绎，华藻粲烂。絪缊卓荦，一何壮观！繁缛成文，又何可玩！章周道之郁郁，表唐虞之辉焕。

若乃八分玺法，殊好异制；分白赋黑，棋布星列。翘首举尾，直刺邪掣；分白赋黑，棋布星列。翘首举尾，直刺邪掣；缱绻结体，剩彩奋节。

或若虬龙盘游，蜿蜒轩翥；鸾凤翱翔，矫翼欲去。或若鸷鸟将击，并体抑怒，良马腾骧，奔放向路。

仰而望之，郁若霄雾朝升；游烟连云；俯而察之，凛若清风厉水，漪澜成文。

垂象表式，有模有楷；形切难详，聊举大体。

[說明]:成公綏(231-273) 西晉文學家。字子安。東郡白馬（今河南滑縣）人。他博涉經傳,閑默自守,不求聞達。張華很看重他，“每見其文，歎伏以為絕倫”（《晉書·成公綏傳》），舉薦為太常博士。他擅長辭賦。梁代劉勰《文心雕龍·詮賦》將他與陸機並列，以為其賦“□績於流制”。今存賦20餘篇,多系殘篇。他雅好音律,曾作《嘯賦》、《琴賦》、《琵琶賦》等。其中《嘯賦》以細緻生動的筆法描繪了“聲不假器,用不借物”的長嘯,認為嘯具有悠揚婉轉的音韻之美和“因形創聲,隨事造曲,應物無窮”的自然神趣，此賦文辭清雋，被蕭統《文選》收錄。此外存詩數首。

《隸書體》一文選自明代張溥輯的《成公子安集》，盛讚各體書中惟有隸書繁簡中庸、規矩有則，用之適宜。

【原文、注释和译文】

原文:

皇颇作文，因物构思;观彼鸟迹，遂成文字。灿矣成章。阅之后嗣，存载道德，纪纲万事。俗所传述，实由书纪，时变巧易，古今各异。

注释:

1、“皇领作文”四句:是概述仓领怎样创造的文字。

皇领:对仓散的尊称。

2、因物构思:依据自然物象运用心思.

构思:运用心思。指创作过程中酝酸思考的脑力活动.

3、鸟迹:鸟类的足迹。概指自然现象。

4、“灿矣成章’四句:主要概述文宇的实用功能.

灿:光彩鲜明。此处是对文字功能的赞美。

章:文章。

5、后肠:后世、后代。

8、纪纲:治理、管理。

7、俗:大众、大家.此处指一代一代的人。

8、书纪:书写、纪录。纪:通“记”。

译文:

仓颉的创造文字，是依据自然物象来酝酿思考、是观察幕拟自然物象而造成的。文字可以写出有意义的文章，使后代的人得到阅读;可以把道德准则记载下来，用以管理社会上的一切事宜。历代的文献，都是赖文字来纪录.不过随着时代的变化，字形也起了变化，古和今就不一样了。

西晉·成公綏《嘯賦》

《嘯賦》【鄭玄毛詩箋曰：嘯，蹙口而出聲也。籀文為歗，在欠部。毛詩曰：其嘯也歌。】

成公子【安臧榮緒晉書曰：成公綏，字子安，東郡人也。少有俊才，辭賦壯麗。徵為博士，曆中書郎。】

逸群公子，體奇好異。傲世忘榮，絕棄人事。【文子曰：傲世賤物，不汙於俗。漢書曰：張良原棄人間事，欲從赤松子遊。】睎高慕古，長想遠思。【謝承後漢書曰：陳謙睎高視遠，清舉矯俗。馮衍顯志賦曰：獨耿介而慕古。舞賦曰：遠思長想。】將登箕山以抗節，浮滄海以遊志。【箕山，已見上文。論語，子曰：道不行，乘桴浮於海，從我者其由歟。】於是延友生，集同好。【尚書序曰：與我同好。】精性命之至機，研道德之玄奧。【周易曰：乾道變化，各正性命。管子曰：虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。應德璉馳射賦曰：窮百氏之玄奧。】湣流俗之未悟，獨超然而先覺。【禮記曰：不從流俗。老子曰：雖有榮觀，燕處超然。孟子，伊尹曰：天生斯民，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。】狹世路之厄僻，仰天衢而高蹈。【史記曰：不從流俗，王之厄僻。羽獵賦曰：狹三王之厄僻。孔融薦禰衡表曰：龍躍天衢。左氏傳，齊人歌曰：魯人之皋，使我高蹈。】邈姱俗而遺身，乃慷慨而長嘯。【琴賦曰：棄事遺身。遺身謂其身事。楚辭曰：臨深水而長嘯。】

于時曜靈俄景，流光濛汜。【廣雅曰：耀靈，日也。俄，邪也。歸田賦曰：於時曜靈俄景。楚辭曰：出自湯穀，次於濛汜。淮南子，濛汜，日所入處。】逍遙攜手，踟跦步趾。【廣雅曰：蹢躅，跢跦也。跢跦與踟躕古字通。左氏傳，蒍啟強謂魯侯曰：今君若步玉趾。】發妙聲於丹唇，激哀音於皓齒。【神女賦曰：朱唇的其若丹。楚辭曰：美人皓齒嫮以姱。】響抑揚而潛轉，氣沖鬱而熛起。【言聲在喉中而轉，故曰潛也。熛起，言疾。字林曰：熛，飛火也。】協黃宮於清角，雜商羽於流徵。【黃宮，謂黃鍾宮聲。清角，已見上文。宋玉笛賦曰：吟清商，追流徵。】飄遊雲於泰清，集長風乎萬里。【言所感幽深，有同龍虎。聖主得賢臣頌曰：虎嘯而風洌，龍興而致雲。泰清，天也。鶡冠子曰：上及泰清，下及泰寧。】曲既終而響絕，遺餘玩而未已。良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物。近取諸身，役心禦氣。【周易曰：近取諸身。】動唇有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細而不沈。【洿，漫也。琴道曰：大聲不震譁而流漫，細聲不湮滅而不聞。】清激切於竽笙，優潤和於瑟琴。玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。【老子曰：玄之又玄，眾妙之門。禮記曰：夫禮樂通乎鬼神，窮高遠而測深厚。精微，已見上文。】收激楚之哀荒，節北裏之奢淫。【楚辭曰：宮庭震驚發激楚。王逸曰：激楚，清聲也。史記曰：紂使師涓作淫聲，北裏之舞，靡靡之樂。】濟洪災於炎旱，反亢陽於重陰。【言有洪水之災，濟之以炎旱；有亢陽之災，反之於重陰。說苑曰：湯時大旱七年，煎沙爛石。靈寶經曰：禪黎世界，墜王有女，字姓音。生仍不言。年至四歲，王恠之，乃棄女於南浮桑之阿，空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會於丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治災之術，授其采書八字之音，於是能言。於山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王悕懼，女顯其真，為王仰嘯，天降洪水至十丈。於是化形隱景而去。】唱引萬變，曲用無方。【鄭玄論語注曰：方，常也。】和樂怡懌，悲傷摧藏。【摧藏，自抑挫之貌。言悲傷能挫於人。琴操，王昭君歌曰：離宮絕曠，身體摧藏。】時幽散而將絕，中矯厲而慨慷。【矯，舉也。】徐婉約而優遊，紛繁騖而激揚。情既思而能反，心雖哀而不傷。【毛詩序曰：關雎哀而不傷。】總八音之至和，固極樂而無荒。【毛詩曰：好樂無荒。】

若乃登高台以臨遠，披文軒而騁望。【新語曰：高臺百仞，文軒彫窗。楚辭曰：白蘋兮騁望。】喟仰抃而抗首，嘈長引而憀亮。【憀亮，已見上文。】或舒肆而自反，或徘徊而複放。【孔安國尚書傳曰：肆，緩也。】或冉弱而柔撓，或澎濞而奔壯。【說文曰：冉弱，長貌。上林賦曰：柔撓嫚嫚。】橫鬱鳴而滔涸，冽飄眇而清昶。【滔涸，如水之滔漫或竭涸也。飄眇，聲清長貌。眇，他鳥切。爾雅曰：涸，竭也。字林曰：冽，寒貌。】逸氣奮湧，繽紛交錯。列列梠揚，啾啾響作。奏胡馬之長思，向寒風乎北朔。【古詩曰：胡馬思北風。】又似鴻雁之將雛，群鳴號乎沙漠。【似雁之音，已見琴賦。字林曰：鳴，聲也。大曰鴻，小曰雁。武帝元朔六年，衛青將六將軍絕幕。應劭曰：幕，匈奴之南界。傅瓚，沙土曰幕。今案：決幕漫也。西域傳曰：難睨國以銀為錢，文為騎馬，幕為人面。如淳曰：幕，音漫。韋昭曰：幕，錢背也。然則漫、幕同義。古詩曰：此匈奴中沙漫地也，崔浩謂之河底。故李陵歌曰：徑萬里兮度沙漠，是也。猶今人呼帳幔亦曰幕。可依字讀義無爽。今書或作漠，音訓同。說文曰：漠，北方流沙。】故能因形創聲，隨事造曲。應物無窮，機發響速。怫郁沖流，參譚雲屬。【怫，扶勿切。淮南子曰：通古之風氣，以貫譚萬物之理。譚，猶著也。參譚，不絕。又曰：龍舉而景雲屬。】若離若合，將絕複續。飛廉鼓於幽隧，猛虎應於中穀。【楚辭曰：後飛廉使奔屬。王逸曰：飛廉，風伯也。毛詩曰：大風有隧。春秋元命苞曰：猛虎嘯，穀風起，類相動也。】南箕動於穹蒼，清梠振乎喬木。【毛詩曰：維南有箕。春秋緯曰：月失其行，離於箕者，風。爾雅曰：穹蒼，蒼天也。毛詩曰：南有喬木。】散滯積而播揚，蕩埃藹之溷濁。【國語，泠州鳩曰：太蔟所以金奏贊陽出滯也。姑洗所以脩絜百物，考神納賓。鄭玄儀禮注曰：播，散也。風賦曰：駭溷濁，揚腐餘。說文曰：溷，亂也。】變陰陽之至和，移淫風之穢俗。【禮記曰：夫禮樂行乎陰陽。又曰：移風易俗。鄭玄曰：樂用之則正人，和陰陽。】

若乃遊崇崗，陵景山。臨岩側，望流川。坐磐石，漱清泉。【景山，大山也。聲類曰：盤，大石也。說文曰：漱，蕩口也。】藉皋蘭之猗靡，蔭脩竹之蟬蜎。【楚辭曰：皋蘭被徑斯路漸。猗靡，隨風之貌。楚辭曰：便娟之脩竹。枚乘兔園賦曰：脩竹檀欒。】乃吟詠而發散，聲駱驛而響連。【駱驛，不絕貌。】舒蓄思之悱憤，奮久結之纏綿。【論語，子曰：不憤不啟，不悱不發。字書曰：悱，心誦也，芳匪切。纏綿，已見上注。】心滌蕩而無累，志離俗而飄然。【莊子曰：聖人無天災，無物累。淮南子曰：單豹背世離俗。】

若夫假像金革，擬則陶匏。【孔安國尚書傳曰：象，法也。禮記曰：器用陶匏，尚禮然也。】眾聲繁奏，若笳若簫。磞硠震隱，訇潏聊嘈。【字林曰：潏，大聲也。磞，芳宏切。硠，音郎。聊，音勞。嘈，音曹。】發徵則隆冬熙蒸，騁羽則嚴霜夏凋。動商則秋霖春降，奏角則穀風鳴條。【列子曰：鄭師文學琴於師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：請嘗試之。於是當春而叩商弦，以召南呂，涼風總至，草木成實；及秋而叩角弦，以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮；當夏而叩羽弦，以召黃鍾，霜雪交下，川池暴沍；及冬而叩徵弦，以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。師襄曰：雖師曠之清角，鄒衍之吹律，無以加之。張湛曰：商，金音，屬秋。南呂，八月律。角，木音，屬春。夾鍾，二月律。羽，水音，屬冬。黃鍾，十一月律。徵，火音，屬夏。蕤賓，五月律。鄭玄禮記注曰：喜，蒸也。聲類曰：喜，熙字。】音均不恒，曲無定制。【均，古韻字也。鶡冠子曰：五聲不同均，然其可喜一也。晉灼子虛賦注曰：文章假借，可以協韻。均與韻同。】行而不流，止而不滯。【已見上文。】隨口吻而發揚，假芳氣而遠逝。音要妙而流響，聲激嚁而清厲。【激嚁，清疾貌。嚁，音翟。】信自然之極麗，羌殊尤而絕世。【杜預左氏傳注曰：尤，異也。】越韶夏與咸池，何徒取異乎鄭衛。【樂動聲儀曰：黃帝樂曰咸池。韶、夏、鄭、衛，已見上文。】

于時綿駒結舌而喪精，王豹杜口而失色。【孟子曰：王豹處淇而善謳，綿駒處唐而齊右善歌。言二人以歌謳化齊、衛之國。鄧析子曰：左右結舌。西京賦曰：喪精亡魄。漢書，鄧公曰：內杜忠臣之口。莊子曰：見夫子之失色。】虞公輟聲而止歌，甯子檢手而歎息。【晏子春秋：虞公善歌，以新聲惑景公。晏子退朝而拘之。漢興，又有虞公，即劉向別錄曰：有人歌賦楚，漢興以來，善雅歌者，魯人虞公，發聲清哀，遠動梁塵。其世學者莫能及。淮南子曰：甯戚欲幹齊桓公，窮困無以自達。於是為商於齊，宿于郭門之外。桓公郊迎，閉門辟住車，爝火甚盛，從者甚眾。戚飯牛車下，望桓公而悲，擊牛角，而疾商歌曲。甯戚，衛人。商金聲清，故以為曲。歌曰：出東門兮厲石班，上有松柏兮青且蘭。■布衣兮縕縷，時不遇兮堯、舜。牛兮努力食細草。大臣在爾側，吾當與爾適楚國。應劭曰：齊桓夜迎客，甯戚疾擊其角，商歌曰：南山珪瓘白石爛，生不遭堯與舜禪，短布單衣適至骭。從昏飯牛薄夜半，長夜瞑瞑何時旦。七略曰：漢興，善歌者魯人虞公，發聲動梁上塵。呂氏春秋曰：甯戚至齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜至關門。甯戚飯牛，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之：歌者非常人也。命後車載之。史記，春申君曰：秦、楚臨韓，韓必斂手。】鍾期棄琴而改聽，孔父忘味而不食。【論語曰：子在齊聞韶，三月不知肉味。孔安國曰：不圖於韶樂之至於斯。周生烈曰：孔子在齊，聞韶樂之盛，故忽忘肉味。王肅曰：不圖作韶樂之至於此。此，齊也。】百獸率舞而抃足，鳳皇來儀而拊翼。【尚書，夔曰：於予擊石拊石，百獸率舞，簫韶九成，鳳皇來儀。孔安國曰：雄曰鳳，雌曰皇，靈鳥也。儀，有容儀也。備樂九奏而致鳳皇也。】乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。【晉書，阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人。容貌朅傑，志氣宏放，尤好莊、老，嗜酒能嘯。籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古，棲神道氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退至於半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩穀，乃登之嘯也。】

　【天地赋】◎晋·成公绥

天地至神，难以一言定称，故体而言之，则曰两仪，假而言之，则曰乾坤，气而言之，则曰阴阳，性而言之，则曰柔刚，色而言之，则曰玄黄，名而言之，则曰天地，若乃悬象成文，列宿有章，三辰烛燿，五纬重光，众星回而环极，招摇运而指方，白虎时据於参代，青龙垂尾於氐房，玄龟匿首於女虚，朱鸟奋翼於星张，帝皇正坐於紫宫，辅臣列位於文昌，垣屏络驿而珠连，三台差池而雁行，轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。