杜尔未将《老子》与《易经》相谈并论是“拉郎配”

注释老子思想的，历代不乏引《易经》之道而入老子之道的，当下的道友们，更是引经据典，不乏力作。

以文化人类学者杜而未先生为例，他有两个著名的“发现”，一个是通过对《易经》和《老子》语句进行对比研究，指出《易经》中的许多卦名如“兑”“丰”“损”“益”“复”“泰”等等，都在《老子》中出现过，并且许多词的用法相同。比如“节”卦初九爻辞作“不出户庭，无咎”。而《老子》41章作“不出户，知天下。”《讼》卦九四爻辞作“不克讼，复即命渝。安贞吉。”而《老子.十六章》作“归根日静，是谓复命，复命日常。”

对于杜尔未先生的理解，提出个人看法。

第一，即便概念相同，但赋予的思想不同。《易经》列出的对等概念，意在转化，而《老子》中的概念，意在“取此去彼，消灭对立而“抱一”不二。

且《易经》讲一阴一阳之谓道（太极），老子主张取消阴阳而“复归于无极。因此，《老子》中出现的概念，未必就是《易经》的概念，就如同儒道两家都论道一样，老子的“道”是独立不改的“自然”非人为之道，孔子的“道”是权力意志体现的“周礼之道”。

第二，同样是“不出户”，二者要表达的思想截然不同。《易经》的“不出户庭，无咎”，是说有险难之兆，就要规避它，明知有风险，就不要出门了，这是逢凶化吉之举。

而老子的“不出于户，以知天下”与逢凶化吉，遇难呈祥的规避风险预警无涉，老子要表达的是：为道的圣人，即使不出家门，也知道治理天下的道理。因为圣人奉行无为之道，没必要舟车劳顿去体察民情，为“天下多忌讳”而殚精竭虑。老子通过“不出于户，以知天下”的案例，是要推行“圣人不行而知，不见而明，弗为而成”的“无为”治理思想。

第三，《易经》的“复即命，渝，安贞吉”的无确定性跟老子“复命日常”的坚定判断天差地别，不可相提并论。

无论把“复即命，渝，安贞吉”理解为“败诉、认罚、赔偿，以确保安顺”，还是理解成“化险为夷，平安无事”之意，都属于预测之属，跟“归根日静，是谓复命，复命日常”的判断毫无逻辑关系。

老子要表达的是：万事万物终将落叶归根，这种状态叫做“静（不躁动）”，也就是“回归本性”的状态，这种状态就叫做恒常的状态（道的状态）——这跟易经要表达的“官司、改命”之类的不确定性，没有关系。

上述基本概念都不能打通，更不用说所代表的思想了。台湾师范大学的陈育民先生，错误地引述朱伯昆、陈鼓应、尹振环等人的相关论述，得出老子思想源于《易经》，试举一例：

陈育民先生认为：老子的“坚强者，死之徒”、“飘风不终朝，暴雨不冬终日”，“不欲禄禄若玉，硌硌若石”等，都是从《易经》“六二，介于石，不终日，贞吉”转化而来。

“坚强者，死之徒”是柔弱胜刚强的同义语；“飘风不终朝，暴雨不终日”是对“希言自然”的举例说明；“不欲禄禄若玉，硌硌若石”是对两者的选择，即宁愿“若石”而不欲“若玉”。老子的这三句话表达的是“道”的三个不同属性，根本不是一个意思，又怎么会从“介于石，不终日，贞吉”转化而来。

以上仅举例而已，但从这些例子里，就可判断，上述作者生拉硬扯，非要把《老子》思想《易经》锲入《易经》里，属于生拉硬拽的“拉郎配”。

本人不反对老子对《易经》熟悉的判断，但至少上述诸位先生的证据属于胡适说的“丐词”，即先入为主的假定，然后在此基础上罗列“证据”，以证明“假定”的成立。

《老子》是对黄帝“金人铭”的诠释

对照黄帝《金人铭》的全部内容，可以肯定：《老子》与《金人铭》思想一脉相承。

《逸周书》是重要的西周文献，其中记载周武王跟邵公奭和毕公高的训戒，其引用的内容即是《金人铭》之言。

而《太公阴谋》《太公金匮》《荀子》均有金人铭的记载，河北八角廊和安徽阜阳汉墓出土的《儒家者言》等文献，也佐证了《孔子家语》的真实性。

那么，老子的《道德经》是对《金人铭》的诠释吗？

《金人铭》的内容（以《孔子家语·观周》为据，文字较多，选录部分）：

孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣”……

及去周，老子送之……遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉。参缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患……

涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗……

强梁者不得其死，好胜者必遇其敌……

君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之……

执雌持下，人莫逾之；人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙；内藏我智，不示人技；我虽尊高，人弗我害；谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也；天道无亲，而能下人。戒之哉！”

老子“言有宗，事有君”的“宗”“君”所指正是《金人铭》，略举例说明

《老子》主要思想与《金人铭》高度一致，《老子》一书多处原文引述《金人铭》言论，并视《金人铭》作者为“教父（学父）”：“人之所教，我亦教之：‘强梁者不得其死（引述句）’，吾将以为教父。”

比如“无为”思想，《金人铭》说“无多言，多言多败；无多事，多事多患”。

《老子》有多章对应于此，比如：知者弗言，言者弗知；多言数穷；不言而善应；圣人居无为之事，行不言之教；为无为，事无事、味无味；取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下；天下多忌讳，而民弥贫……

《金人铭》关于“为之于未有”的说法是：焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗，毫末不札，将寻斧柯——初起的火苗不扑灭，变成熊熊大火怎么办？涓涓细流不堵塞，终将汇集为江河；长长的线不弄断，将有可能结成网；细小的枝条不剪掉，将来就要用斧砍。

《老子》与之对应的章节很多，整个64章几乎都是：其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之……

再如柔弱不争，《金人铭》说：君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。老子则说：圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。

《金人铭》说：执雌持下，人莫逾之……老子则说：天门启阖，能为雌乎？知其雄，守其雌；夫唯不争，故莫能与之争。

所以，老子虽为周王室守藏史，熟知三坟五典之常、周易八卦之数，然而其用意专注于为政取天下之治，而无心于卜筮术数之术。而且，在秦汉“易传”产生之前，易学还基本停留在原始卜筮阶段，在《老子》中是不可能找到“易道”思想的影子的。相反，《黄帝铭》的影响遍及全篇，因此，老子思想源于《黄帝铭》是毫无疑问的。

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