众所周知，我国古时候多数人民都以务农为业，自给自足的小农经济支撑着整个华夏文明绵延不绝。

但是由于古时生产力比较低，科技发展的速度也缓慢，所以辛苦一年下来粮食能否丰收还是个未知数。

很多时候，人们只能向上天祈祷，祈求先辈和神明护佑这一年风调雨顺、不发生任何灾祸。

不过时间长了之后，人们也总结出许多经验来，比如在什么时令做什么事情最有助于粮食生长。

这些经验一点点流传下来，形成了许多谚语，“最怕端午节水，不怕七月半鬼”就是其中之一。

这句话里水的意思是下雨，为何害怕端午节的雨水呢？甚至比中元节的鬼还要恐怖？

其实这也跟粮食生产脱不开关系，而且把这两句结合起来看，还能发现古人给我们的忠告。

01 雨水对农作物的影响

如今提及端午节，我们似乎很容易联想到屈原，这位诗人怀抱最赤忱的爱国之心永远长眠在汨罗江底，引得无数后人追思。

但事实上端午节出现的时间要比屈原生活的年代早很多，在起源方面自然也和屈原没什么关系。

我国但凡流传时间很久的节日，都和星象以及祭祀有关。

古人不明白风雨雷电等自然现象是怎么形成的，所以会自己想办法做很多解释，最主要的也是最适用的，就是神鬼之说。

如果这一年频繁地出现天灾，那就是百姓得罪了上苍，所以要接受惩罚。

反之则是因为百姓表现还不错，所以可以得到神明的恩赐。

“端午”两个字最早出现在晋代的《风土记》中，本意是说这一天是一年当中最“中正”的一天，这天午时则是一年当中阳气最炽盛的时刻。

二十八星宿当中位于东方的苍龙七宿在这天会运行到正南中天，古人对于龙图腾崇拜已久，因此这种《易经》称之为“飞龙在天”的天象，是古人眼中最吉利的天象。

所以端午节最早是一个有关龙的节日，最直接的表现是划龙舟的习俗流传至今。

为了让龙看到人们的诚意、人们对神明的敬畏，这天古人要摆上丰盛的菜肴，举行盛大的祭祀仪式。

既然这天在一年当中占据如此重要的地位，而且盛夏也是万物生长的时候，那么为什么要惧怕雨水呢？

其实适量的雨水对农作物生长肯定是有好处的，但是端午前后几天如果连续降雨，那么就会过犹不及。

首先对于北方地区来说，小麦在这段时间内会迎来收获期，但如果一直下雨的话小麦产量就会减少，而且成熟期可能也会延后。

小麦完全成熟之后，最明显的标志就是麦穗会变得非常结实而沉重，如果此时出现暴风雨天气，那么雨水和强风很容易使小麦摧折。

如果小麦已经收获，那么农民也需要干燥的天气来晾晒小麦，将其中的水分完全蒸发掉，这样小麦的售价也会理所应当地提高一些。

但是阴雨天气里肯定没法晾晒小麦，且在贮存的过程中由于空气湿度太高小麦很容易发霉，最终甚至可能出现卖不出去的情况。

农民从前一年的十月左右，要断断续续忙碌到这一年的六月份，期间付出了大半年的汗水，谁都不希望粮食减产。

至于我国南部地区，主要种植的则是水稻和果树，降水太多对其来说同样没有好处。

首先降雨太多会提高虫害的发病几率，气温高湿度大的情况下，害虫更容易寄生在果实内。

不仅是寄生，它们的生长和蔓延速度也会加快，除害难度无疑会增高许多。

而且此时农民无法通过喷洒农药来治虫，因为农药很快就会被雨水冲刷掉，就算付出了成本也达不到目的。

而等到雨过天晴的时候，果树内部也已经被害虫占据，损失几乎无法挽回。

除了这些客观方面确实存在的影响，带有玄幻色彩的故事自然也少不了出场。

古时民间流传着一个关于端午节的说法，在这一天掌控百姓身体健康的药神会乘云雾来人间一趟，看看人们有什么需要帮助的地方。

据说他会赐给那些虔诚的信徒一种神奇的药，这种药不但能够治愈他们身体上的病痛，还能保证他们以后身体康健、百毒不侵。

为了吸引药神光顾，人们会于端午节这天在自家院子里晾晒药材，这样药神就会循着药材的香气找来。

如果端午节当天下雨，那么自然就无法晾晒，药神也就不能把祝福带到人间。

《荆楚岁时记》里面曾写道：“五月五日，竞采杂药，可治百病”。人们在这一天采来的药材因为有了神话的加持，是可以医治所有病症的。

如今看来这种说法肯定是带有迷信色彩，即便端午前后因为天气等原因，生长的药材确实药效更强一些，但是也绝对不可能达到包治百病的效果。

不过这也从侧面反映了古人对疾病的认知程度很有限，一些在当今社会完全不足为惧的病痛，在古时却有可能夺去人们的性命。

所以在关于生老病死之类的话题方面，人们的敬畏心会前所未有的强烈。

其次降雨也会影响人们的娱乐活动，赛龙舟这一民俗现在常见于我国南部地区，小雨天气对于划船的人来说影响有限，但雨势太大就会模糊人们的视线，甚至扰乱河流，为划船带来许多阻力。

因此，对古代人来说在端午节前后一周的时间里，最理想的天气就是晴空万里、艳阳高照。

02 中元节的鬼怪之说

每年的农历七月十五是传统节日中元节，现在又被人们称作“鬼节”，与阳气正盛的端午节相比，七月十五这一天似乎给人一种阴森森的感觉。

然而最早七月半和鬼魂的关系并不大，它和端午节一样都与农作物的丰收有关。

“七月流火，九月授衣。”农历七月十五的时候天气已经转凉，夏天到了最末尾，这时候部分庄稼会迎来初熟。

这是大批量农作物第一次成熟的时候，对古人来说同样具有特别的意义。

首批收获的果实当然不能完全自己享用，要挑选最好的一部分恭恭敬敬地孝敬给祖先。

祖先品尝过后，明白了子孙的孝心，才会继续保佑他们，这样来年还会有好收成。

所以最早在先秦时期，人们在七月半这天的活动只是单纯祭祖，相信祖先会在这一天回来看望他们，但是绝不会用“鬼”这样的字眼来形容祖先，这可是大不敬的行为。

中元节在后来慢慢会演化出与“鬼”相关的含义，是因为佛教和道教的文化参与了进来。

“中元”这一称呼最早起源于道家，在《易经》中“七”是一个最特别的数字，阴阳相生，天地往复，生死循环都离不开“七”。

一个人过世就意味着他的阳气耗尽了，而再过七天阳气重新聚集这个人才能还魂，所以民间也有“头七”的说法。

在道家的文化当中，有三位掌管不同领域的大神，分别被人们称作“天官”“地官”和“水官”。

天帝派这三位神明驻守在人间，照看凡人的生老病死，而人们也在一年当中选取了不同的日子来供奉他们。

正月十五又称上元节，这天天官负责向人间播撒祝福；七月十五是中元节，地官会赦免人们的罪过；十月十五则是下元节，水官会为人们消除厄运。

从这三个道教节日确立之后，七月十五逐渐就生出了其他的含义。

传说这一天鬼门关大开，所有来自阴间的鬼魂都可以跨越这道阴阳之门去往人间，他们会在人间接受种种考验。

有的鬼因为生前品行端正，过世后一直被人惦念，那么他就可以在这天回家去，以后永远留在家中。

而有的鬼只能在人间游荡，四处寻找吃的东西，为了防止这些鬼做出不利于人们的事情，有些人家会提前准备好一些食物摆在门口。

久而久之这些食物也被视作专门供奉给鬼魂的，所以人们绝对不可以偷吃，否则会引起鬼魂的愤怒。

至于佛教则把七月十五称为“盂兰盆节”，根据梵文翻译过来的意思就是“解救倒悬之苦”。

传说佛陀的大弟子通过法力看到自己的母亲在地狱当中受苦，形如倒悬十分痛苦，他无法依靠自己的力量解救母亲，便只好向佛陀求助。

佛陀说这是因为他的母亲罪孽太深重，他一人之力远远不够，需要在人间到处摆设盂兰盆供养众佛，集合大家的修行才能救出他母亲。

此后七月十五这天就变成超度鬼魂的节日，只要摆上足够的供品来献给神佛，那么逝去的亲人就可以不再承受苦难。

有人认为民间的七月半、道家的中元节以及佛教的盂兰盆节都是同样的含义，现在我们过七月十五也是杂糅了各个方面的习俗，把它变成了一个大融合的节日。

但事实并非这样，对于佛道两家来说他们的节日并不互通，只不过刚好选在了同一天而已。

他们会各自遵循自己的传统，敬畏不同的神明，而不是和民间一样混淆其中的意义。

至于古人所说“不怕七月半鬼”也非常好理解，神鬼之说虽然古来有之，但是谁也无法验证其真实性。

大家虽然会心存敬意，但是不会严格地限制自己一定要对他们毕恭毕敬。

比起这些虚无缥缈的论调，大部分人仍旧认为过好自己的现实生活才是最重要的，没必要太过迷信那些传说。

恶鬼伤人听起来虽然恐怖，但那多半是心虚的人自己恐吓自己，如今坚持唯物主义的我们更不可能被它恐吓住。

相对于这些，粮食减产才是真正致命的问题，它直接关乎一家人的生计。

在天灾频发的年代里面，因为饥荒死去的人不计其数，和这相比鬼怪又能算得了什么呢？

结语

随着时间的流逝，很多文明的起源已经逐渐模糊，其中蕴含的深意也被人们淡忘。

不过那些思想活动的痕迹已经深植于我们的日常生活中，只要细心挖掘一下仍然能看到它的光辉。

就像这句谚语，它想告诉我们的无非是：“比起信奉那些神鬼之说，不如遵循时令规律勤恳劳动，这样才能过好自己的生活。”

如今科技水平远非昔日可比，端午节前后下不下雨对整体产量的影响已经微乎其微，不过从这些忠告当中我们仍然能够感受到先人的智慧。