中国自古是传统礼仪之邦，吉凶军宾佳五礼之凶礼，是人生最后的礼仪，历史上铺张宏大的礼典莫过于丧礼。以丧礼集合族人亲朋，从而伸张孝道，促进宗族团结，展现家族地位实力。在时间与排场上，丧礼规模远远超过婚礼，相关产业十分发达，养活了许多人，但同时也造成浪费。

五服是血缘亲疏远近的等级。传统社会，父宗为大，自高祖至玄孙九世，称为本宗九族。族中人过世为之服丧，亲者服重，疏者服轻，依次递降，分为五等。通过丧服辨认，不仅能明晰某人与死者之间的亲疏，也可大致判定任何两人之间的关系。

丧服又称凶服、孝服，分为斩衰（边际不缝的粗麻丧服）、齐衰、大功、小功、缌麻五种。

斩衰：生麻毛边服、 麻冠、 麻绖（腰带）、 菅屦（笤帚苗草鞋）， 持竹杖（俗谓哭丧棒）； 齐衰，熟麻齐边服、麻冠、麻绖、麻屦，持桐杖；大功，粗白布服；小功，细白布服；缌麻，更细白布服。大功、小功服上下通体一致，无杖。缌麻只有孝袍而无帽带，鞋依平日所穿，但颜色要暗。

五服制度由来已久，构成帝朝礼法制度的重要部分。历代典章如《元典章》《明会典》等皆列九族五服图。

斩衰丧期三年，如子为父母，妻为夫，长子去世嫡长孙承重。齐衰丧期分为四种：齐衰杖期（一年持杖）、齐衰不杖期（一年不持杖）、齐衰五月、齐衰三月。

历史上男女不平等在丧礼上表现尤为突出，妻为夫是斩衰三年，而夫为妻只是齐衰杖期。此外，孙为祖父母是齐衰不杖期；曾孙为曾祖父母是齐衰五月；玄孙为高祖父母是齐衰三月。

大功丧期九个月，如祖父母为孙子与未出嫁孙女，公婆为儿媳；小功丧期五个月，如侄孙为伯叔祖父母，堂侄为堂伯叔父母，外孙为外祖父母；缌麻丧期三个月，如祖父母为孙媳，外祖父母为外孙。

所谓五服，是指《仪礼·丧服》篇中所制定的五等丧服，由重至轻分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，每一等都对应有一定的居丧时间。死者的亲属根据与死者关系亲疏远近的不同，而穿用不同规格的丧服，以示对死者的哀悼。

斩衰，最重的一等丧服，以最粗的生麻布做成，衣缘袖口皆不缝边，简陋粗恶，犹如刀割斧斩，故称斩衰。服斩衰者还须手握一根苴杖，俗称哭丧棒，竹制，高与胸齐，其意义有两重：一则是身份的象征，在传统丧礼中，只有孝子才用哭丧棒；二则是情绪的外化，痛失至亲，身心俱催，唯能以杖扶病。斩衰服丧三年（实为二十五个月），适用于臣为君，子为父，未嫁之女为父，已嫁复归之女为父，妻为夫，承重孙为祖父。
齐衰，次于斩衰一等丧服，亦以粗生麻布做成，但衣缘袖口皆缝边，稍显齐整，故称齐衰。齐衰按居丧期的长短和用杖与否又分为四等：
齐衰三年，即服丧三年，用杖。适用于父已先卒，子为母，未嫁之女为母。
齐衰杖期，即服丧一年，用杖。适用于父尚在世，子为母，未嫁之女为母，夫为妻。
齐衰不杖期，即服丧一年，不用杖。适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女为父母。
齐衰三月，即服丧三月，不用杖。适用于为曾祖父母、高祖父母。

大功，次于齐衰一等丧服，以熟麻布做成，较生麻布细密。服丧九月，不用杖。适用于为已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。
小功，次于大功一等丧服，以熟麻布做成，较大功所用更为细密。服丧五月，不用杖。适用于从祖父母（祖父的兄弟及其妻）、堂伯叔父母（父亲的堂兄弟及其妻）、从祖兄弟（父亲的堂兄弟之子）、已嫁之堂姐妹，以及为外祖父母。
缌麻，最轻的一等丧服，以最细的熟麻布做成。服丧三月，不用杖。适用于为族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。
五服明显是父权制下的产物，一切规制皆以男子为中心，表现出三大特点：
1.父母有别：父亲方面的父堂为宗亲，母亲方面的母堂为外亲。在父权社会中，只重宗亲而不重外亲。宗亲方面，上至高祖下至玄孙，直系旁系，无不有服；外亲方面，却只对外祖父母、舅父、姨母、表兄弟有服，且等级要低得多。如为祖父母是齐衰不杖期，为外祖父母仅是小功；为伯叔父母亦为齐衰不杖期，为舅父、姨母仅为缌麻。
2.亲疏有别：五服偏重父系，其轻重也主要用以体现父系宗亲之间的亲疏远近。血缘愈近的服制愈重，反之则愈轻。如同父兄弟重于同祖的从父兄弟，从父兄弟重于同曾祖的从祖兄弟，从祖兄弟重于同高祖的族兄弟。出了五服，便只有同姓之亲，已无需为之服丧。
3.男女有别：五服所体现出的男女不平等十分明显。如父母俱为生身之亲，为父是斩衰三年，为母是齐衰三年，若父尚在世，则只能为母服齐衰杖期。又如夫妻之间，妻为夫服最重之丧斩衰三年，夫为妻则只服齐衰杖期。

有关五服的丧礼

01
在民间谈论到亲戚远近的时候，会经常听到人们说某某和某某还没有出“五服”，某某和某某早就出了“五服”了，然具体到什么是“五服”，它的具体内容到底是什么，又往往没有真正的了解。

关于“五服”说法很多，各执己见，丧葬之中，负暄漫语，“五服”往往是人们争论的话题之一。之所以会引起争论，究其原因是因为“五服”的内容并不单一，而且也非一句话就能解释得清楚。解放后，很多古代的东西被废弃，宗族社会也已经瓦解。在丧事上更是提倡移风易俗，于是真正意义上的“五服”也就随之淡出了历史，尤其是现在，丧事和丧服也是不中不西，不今不古，不伦不类，非驴非马，除披麻戴孝的一服之外几乎一律平等，五服简化成了二服。在中国有着二千多年的“五服”制竟变成了人们争论的话题了，尽管如此，古老的“五服”制度的影响和“五服”本身的影响还是依然存在的，尤其是民间。只要亲情在，那么亲人去世穿孝服的老礼估计一时半会儿还改不了。
02
在我国古代，一个人去世了，依照丧服的等级来反映亲属关系的亲疏远近，丧服重则亲属关系近，丧服轻则亲属关系远，其丧服共分五等，这就是人们常说的“五服”。说白了就是五等孝服。所以“五服”是一种古代的丧服制度。它通过丧服的轻重来区分亲属关系的亲疏远近。既然它区分的是亲属的亲疏远近，那么这里的亲属当然并非只限于直系血亲，也关乎旁系血亲。但是这种丧服制主要是以男子直系血亲为中心的宗法制度。因此它必然是重男轻女的。
03
“五服”的最后一服在直系血亲中，关乎同一高祖所出的族兄弟，之外的直系亲属也就是人们说的出了“五服”了。这就牵扯到“九族”的问题。过去有一本蒙学读物叫《幼学故事琼林》，对九族的说法是“高、曾、祖、父、我、子、孙、曾、玄。”也就是从“我”往上推四代，往下推四代。“五服”的最后一服在直系血亲中是不出“九族”的。但是出不出“五服”并不只说明亲属关系还是在同一高祖所出的族兄弟范围之内，因为“五服”并不只局限在“九族”直系血亲，也包括旁系血亲。还以五服的最后一服为例，这一服在旁系血亲中就有丈夫给妻子父母，以及妻子给丈夫的曾祖、高祖父母的丧服。这一服虽在“五服”之内，但是我们不能说丈夫和丈母娘老丈人还没出“五服”。可见民间常说的没出“五服”其实是指某某和某某向上推还是一个老太爷所出，也就是常说的一个老太爷的。但是我们从上面的例子可以看出，这一说法乃是不切合“五服”实际的。
04
五服制度始于久远的殷商时代，到了西汉已经发展成一套十分严格而繁琐的礼法。到了晋朝，在《晋律》中，第一次将五服作为定罪量刑的原则，并从此确立了以后的法定亲属等级制度。这种以丧服的等级来确立亲属的亲疏方法在世界上是独有的。
至于五服的具体内容，在《礼记》中的《曾子问》、《丧服小纪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》等章节都有详细的记载。比如什么人穿什么等级的丧服，具体多大尺寸，一服以下的丧服如何比照减免腰里的绖比头上的孝箍子小多少，什么时候在丧服上从轻而重，什么时候从重而轻，穿上丧服后怎么和人说话应答，何时哭，几天之内哭几次，什么时候不能哭，几天不让吃饭，什么时候光着半边膀子，什么时候披头散发，如果碰上是个秃子又怎么办，什么时候还要往上跳一下子，倘若是个拐子又怎么办，丧服什么时候脱掉，其先后的顺序是怎样的。等等等等。其繁文缛节令人眼花缭乱，规矩之大，令人如履薄冰。如果时空可以互换，那么现在人在古代的丧礼上是必要动辄得咎的。
05
五服的具体内容：

第一等是斩衰（读为zhe cui），是五服中最重要的一种。“斩榱”是指丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边不缝，使断处外露像斧斩断的一样，以表示未经修饰，所以叫做斩榱。“榱”就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父母，媳对公婆，重孙对祖父母，妻对夫，都要穿斩榱。需服丧三年。
第二等次重孝服叫做“齐衰”，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边。根据所服对象，服期分为杖期（所谓杖，就是哭丧棒。期，即一年。）、不杖期、无月、三月不等。例如子女为已与父亲离婚的母亲服杖期，孙子、孙女为其祖父、祖母服不杖期，重子、重女为其曾祖父、曾祖母服五月，玄孙为高祖父、高祖母服三月,其所穿孝服均遵“齐榱”的礼制。
第三等大功（功同工，指做工，大功即做工粗），是轻于“齐榱” 的丧服，是用熟麻布制作的，质料比“齐榱”用料稍细。妻子为丈夫的祖父母，公婆为儿媳，父母为未嫁之女，堂兄弟之间，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种“大功”丧服。服期为九月。
第四等是小功（做工细），是轻于“大功”的丧服。是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是指为伯叔祖父母、堂伯叔父母,以及为未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。服期六月。
第五等最轻的孝服是“缌麻”，是用稍细的熟布做成的。凡丈夫为妻子的父母，妻子为丈夫的曾祖、高祖父母,为同一高祖所出的族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹,以及为外姓中的表兄弟穿孝就都是用这个档次了。其服丧期三月。“缌麻”是第五服，如果亲属关系已经疏远到在丧事上连“缌麻”服也没有了，那就是真正意义上的出了“五服”了。
以上就是我们所说的实际意义上的五服。五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫袒免。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻。如果在他乡，那袒免就可以了。所谓袒，是袒露左肩；所谓免，是指不戴冠，而用布带缚髻。
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通过“五服”可以看出，五服确实是以男子为中心的，它有着十分深刻的礼法基础，是“三纲五常”的具体体现。它注重的是维护男子为中心的宗法制度。如，丈夫亡，妻子要服第一等斩衰，而妻死，丈夫则只服第二等齐衰；妻子为公婆服第一等斩衰，而丈夫为岳父岳母则只服第五等“缌麻”。父母死了，其出嫁之女服齐衰，而未嫁之女则服斩衰，同样的血缘，同样的父母，只是因为出嫁与否服丧上就有差异。
07
《红楼梦》有一段关于丧服的描写很是令人深思：秦可卿死后，他的公公贾珍居然“哭的泪人一般”。书中对这泪人般的哭，作了一些十分勉强而无力的解释，贾珍对贾代儒等说道：“合家大小，远近亲友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了！”说着又哭起来。众人忙劝：“人已辞世，哭也无益，且商议如何料理要紧。”贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！”儿媳妇死了，料理丧事就尽我所有，那么他亲娘老子死了又如何？这是一，再有，当宝玉推荐王熙凤协理宁国府时，贾珍到荣国府去请，书中写到：贾珍此时也有些病症在身，二则过于悲痛了，因拄个拐踱了进来，让贾珍拄拐杖，真是意味深长。疾病和悲痛都不是拄拐的真实原因，那拐分明是代表着只有一等丧服才用的哭丧棒！批书人至此批到：如丧考妣，真是解得切。其讽刺意味甚深也哉！
08
《礼记》一书中《问丧》有一段专门关于“杖”的问答：或问曰：“杖者以何为？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖服病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。……礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”贾珍的年纪也就四十来岁，身体不会病痛到拄杖的地步，就是真到了那个地步，作为公公，他在儿媳妇的丧事上也是绝对不能拄杖的，因为他的父亲贾敬还健在。
——知道了《礼记》中的这一段关于杖的解释，再读《红楼梦》，就明白了秦可卿在贾珍心里的分量，也能够猜得出二人是个什么关系。要知道，贾珍可是贾府的长房长孙！他在礼法上有着任何人都不能替代的地位，甚至有一定的表率作用。在秦可卿的大殡上，贾珍的严重“失礼”行为，令作者悲愤而无奈，也令后来的读书人一声长叹：礼法道德居然已经败坏到了如此不堪的地步。关于《红楼梦》一书的氛围，鲁迅先生说是“悲凉之雾，遍被华林”，其实这也是作者的心境。由贾珍给秦可卿所服的丧服和作者对此情节描写笔法的隐讳，似乎还是能够体会出一星半点来的。

五服是血缘亲疏远近的等级，为过世之服丧，亲者服重，疏者服轻，依次递降，分为五等。

1.斩衰，生麻毛边服、麻冠、麻绖（腰带）、菅屦（草鞋），持竹杖；

2.齐衰，熟麻齐边服、麻冠、麻绖、麻屦，持杖；

3.大功，粗白布服；

4.小功，白布服；

5.缌麻，细白布服。

大功、小功服上下通体一致，无杖。

缌麻只有孝袍，鞋依平日所穿，但颜色要暗。

斩衰服丧三年（二十五个月），用于臣为君，子为父，未嫁之女为父，已嫁复归之女为父，妻为夫，承重孙为祖父。

齐衰杖期，即服丧一年，用杖。用于父尚在世，子为母，未嫁之女为母，夫为妻。

大功服丧九月，不用杖。适用于为已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。

小功，适用于从祖父母（祖父的兄弟及其妻）、堂伯叔父母（父亲的堂兄弟及其妻）、从祖兄弟（父亲的堂兄弟之子）、已嫁之堂姐妹，以及为外祖父母。

缌麻，用于族曾祖父母、族祖父母、族父母，及为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。

与时俱进还得合道，礼在恭敬情感的表达，道家的视死如生来说，当如生般简化，不宜俗世般的铺张浪费。只是现代的城市丧服太简化：知道点的是麻毛边服（麻绳扎头或麻布连帽）、麻绖（腰带）、持竹杖（谓哭丧棒）。不知道的，只有左臂捆上麻布带，再简化的为左臂一道黑纱布代表哀思了。

殡仪馆程序：

集体悼念；先诵读功德文，再亲人拜礼，回礼。众人依次拱手三鞠躬礼，瞻仰，拱手或握手致哀，出去厅堂；最后亲人集体三叩首告别遗体。

办完程序后，到十二生肖园烧香祭拜，放好遮阳伞，摆上遗像，摆上三牲果糖，米饭，点烛火。

先长子上香，三推香拜礼，上香，拱手回礼；长孙上香，以次如此；其他人三个一组上香，旁边回礼。

三献礼：长子三茶五酒，先茶后酒，依次献敬，洒下地面，然后再另添饭夹菜，回礼。亚献如前第二个，终献如前第三个。其他亲人旁边跟着回礼即可。其他亲人都在旁边附和烧纸钱等，结束后再把旧衣物焚烧。

回家后在49天给故去的亲人上三注香，百日三炷香，冥寿祭拜，每年四大祭祖日，再给故去的先人一起祭拜。