藏头诗的第N种解法(十四)

本期我们继续秉承着对于传统文化取其精华，弃其糟粕的态度，独家解读一下李淳风的《藏头诗》。接上期的“大者须供小者，又要走”。

太宗曰：以后如何？

淳风曰：此后二百年间，虽治乱相循，然不至于大乱。过此以往，海内又有海，天上更有天。人马东南走，苦死中原人。有也常在侧，猫儿不轻身。见之者曰：有耳，视之者曰：无形。而天下大乱者，六十余年。

太宗曰：此后又如何？

淳风曰：此后一治一乱，两两相至。酉戌之年，人数尽矣，天地合矣。

太宗曰：噫，朕知之矣。

译文：

李世民说：以后会怎么样？

李淳风说：此后200年里，虽然太平和战乱交替，但没有达到天下大乱的程度。经过这以后，天下又有造反的革命党。朝廷的统治遭到威胁。革命党人在东南地区起事，中原地区的当政者苦恼不已。威胁就在朝廷的周围，朝廷不会轻易让权。双方如猫鼠游戏，见过革命党的人会说：有实力！没见过的人轻视他们会说：不成气候！而天下大乱将持续60多年。

李世民说：此后又会怎么样？

李淳风说：此后太平战乱，交替发生。1909年和1910年过后，造反的革命党和朝廷都没有了，两者合二为一。

李世民说：噫，朕知道了。

“二百年间”所谓200年在这里没有参考价值，前面已经讲过文中的时间大多都是错误的，都是作者编造乱写的。

“海内又有海”“ 海内”指天下，即中国。“有海”指产生新的革命势力，这里指同盟会。

“天上更有天”，“天上”指清廷。“有天”指威胁清朝统治的革命党的人。

“人马东南走”，“人马”指革命党人。“东南走”，指同盟会建立之初主要在广东、广西、安徽等地发动武装起义。

“苦死中原人”，“ 中原人”指中原统治者，即清廷。

“有也常在侧”指清廷内暗藏杀机，危机四伏。这里指权倾朝野的袁世凯。

“猫儿不轻身”这里将清廷和革命党比喻成猫和老鼠，清廷就是猫，革命党是老鼠。“不轻身”指不让权退位，这里是为后面的内容做铺垫。

“酉戌之年”，“酉”生肖鸡年，这里指1909年。“戌”生肖狗年，这里指1910年。辛亥革命之前这两年同盟会组织起义反抗清廷较为激烈。

“人数尽矣，天地合矣”，“人”指维护封建帝制的人和造反的人。“天地”指清廷和革命党。“合”指清帝退位，让位于民国，也就是“鼠”胜“猫”轻身，大清归了天。1911年辛亥革命爆发，革命党取得胜利建立民国，自然尘埃落定。大清国的灭亡在这里还真有点“猫鼠同眠”的意思。

最后的这个小段落，讲的就是辛亥革命前的情形，这与其他伪预言如出一辙都是在清末民初打转。同时期的作品几乎都是这个套路。至于“预测未来”完全是无中生有，难称其为预言，根本就不可信。《藏头诗》无论从内容和形式上看，都很难与唐朝和李淳风联系上，完全是后人伪托之作。文中的用词令人忍俊不禁，“妖”、“魔”、“食人肉”、“人类无矣”、“天地合矣”实难与中华先贤所作预言联系在一起。《藏头诗》借鉴清代话本，与前面讲过的《烧饼歌》相似，只是去除了所谓的“歌”，全文以李世民和李淳风的对话为主。而内文的字面意思极为惊悚，作者利用隐晦用词，将清末民初的历史进行另类的演绎。

《藏头诗》实为清代民间宗教的传教工具，编造的时间应为1912年至1913年左右。文中使用了多种修辞方法，以篡改时间的方法让读者误以为是在讲几十年甚至几百年后的事情。无论从人物到对话内容，可谓漏洞百出，李世民在世时竟被朝臣称作太宗，荒谬至极。作者虚构出大唐司天监，可谓莫名其妙，李淳风实际供职于太史局。按文中所说，推算武则天10岁入宫，可实际上武则天是14岁入宫被封为“才人”，类似的错误很多，前面的详解中有所提及。

《藏头诗》文字浅白惊悚，根本不是所谓的“预言”，而是清末民初民间宗教的传教工具。彼时，“妖”、“魔”等词语正是传教工具中的标配。《藏头诗》不是诗，“藏头”就是保命的意思，这是当时惯用的愚民手法。为什么那么多人会认为《藏头诗》是预言呢？究其两个原因，一是“迷”，二是“愚”。所谓“迷”就是沉迷不悟，很多人认为它是“预言”就藏有“天机”，于是沉迷于其中，却不去了解它的作者、出处、形式、内容、时代背景等，一味的单纯的相信它。所谓的“愚”就是愚昧无知，很多所谓有宗教信仰的朋友，对于中国传统文化的精华及中国历史知之甚少。听信别有用心之人的误导，最终渐渐迷失。

中华先贤若真要警示后人留下预言，并不会使用如此粗鄙的文字，这让我想起之前解读《太白山碑文》时，查询资料发现的1923年第12期，民国时期正统佛教期刊《海潮音》刊发的杨棣棠所写的《救劫度生平议》（又名《对于拜神救劫传单之批评》的一段文字 “该传单第五节称本年正月初一日陕西太白山现出刘伯温碑记，其文四百余言，粗恶鄙野，全属术士妖妄之邪说，吾今不必多为评论”。先人之所以能辨别真伪，皆因其为正信，而非痴信、愚信。

《藏头诗》与《太白山碑文》相比，有过之而无不及。有些所谓有宗教信仰的朋友前来“指教”，令学生笑不可仰。对于任何的所谓“预言”学生的态度都是“大胆假设，虚心求证”。希望大家对于任何的所谓“预言”，都要秉持着谨慎的态度，真正地做到“知其源、辨其心、识其要”，宗教信仰也应如此。《藏头诗》根本不是预言，作者也不是李淳风，不过是后人编造而已，它只是民间宗教的传教工具，编造时间为1912年至1913年左右，目的不过是聚众敛财罢了，它无法预测未来，根本不可信。至此，《藏头诗》全部解读完毕，下一期总结一下。

上一期：李淳风《藏头诗》详解十三，而大圣生于言午，相之者又桑中白玉

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