行书的沿革-东晋行书

东晋的行草书，以王羲之、王献之父子为代表。他们的成就代表了东晋书家群体。王羲之被誉为“书圣”这不是偶然的，他主要以行草书出名。从行书发展来说，王羲之属第三代，他自称他的行草书学钟繇、张芝，而钟的老师是刘德昇。行书到了第三代出现“书圣”王羲之，他的书法成就代表了一代书风。

王羲之的行书

王羲之留存下来的书迹是比较多的，大约有400余帖，前后发现墨迹摹本也将近30余件之多，但由他亲笔所书的手迹可说一件也没有。刻帖以宋刻《淳化阁帖》收集最多，十卷中之第六至第八卷为王羲之的行草书。后有《大观帖》，由《淳化阁帖》厘正而成，羲之作品也是第六至第八卷。这些作品真赝杂陈，似难考证，且辗转摹刻，精者也不多。摹本大多数是行书墨迹本，以《兰亭序》为代表，被称为“天下第一行书”。

关于《兰亭序》的真赝问题，在本世纪60年代虽引起一场大规模的辩论，尽管各方面都尽全力搜集各种文献资料加以论证，但是真是赝始终没有一个令人信服的结论。根据历史文献记载，唐太宗李世民喜爱王字，到处搜集王羲之墨迹，《兰亭序》归朝廷以后，李世民令冯承素、欧阳询等摹写，后来李世民死，《兰亭序》真迹也归葬乾陵。现存摹本有数种，传为冯承素摹写有“神龙”半玺的摹本为最好，被启功先生称为“下真迹一等”。这种传统的观点比疑为赝品者更能使人信服。虽然，至今也有人持怀疑的观点，但无足够令人信服的证据否定是唐摹本出自真迹，且尚有许多别的王氏摹本可证，特别是王珣的《伯远帖》真迹可证东晋时代行草书的高度水平。

传为王羲之行书墨迹的除《兰亭序》外，还有《姨母帖》、《平安、何如、奉橘帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《二谢帖》、《频有哀祸帖》、《孔侍中帖》、《省书增感帖》以及怀仁集王字《圣教序》等等。这些作品不可能全是后人伪造，虽然它们各有特色，但足证王羲之在继承前人的基础上，他的行书日趋完善，已形成结体、笔法一套规律。如起笔抢笔顺入，收笔上连下带；在结体上省笔变形，字与字之间上承下连，连丝或意连；章法错落平整，俯仰揖让，字距行间布白等等，都形成法度，形成一种流畅清雅、峻拔俊俏的格调神韵，成为后人学习行书的范帖。

《姨母帖》，唐摹纸本，藏辽宁博物馆（图43），六行四十二字。

帖云：

十一月十三日，羲之顿首顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜，奈何奈何。因反惨塞，不次。王羲之顿首顿首。

此帖是《万岁通天帖》（又称《王氏一门书翰》）中的第一帖。“万岁通天”是唐武则天的年号。万岁通天二年（公元697年），王羲之的后裔王方庆向朝廷进王氏一门书翰十通，武则天十分重视，以真迹为底本，命人以钩填法摹后留存内府，原本仍归还王方庆。《姨母帖》钩摹精到，可称下真迹一等。摹本曾两次遭火灾：一是明朝时无锡华氏真赏斋失火；第二次是清朝乾隆年间乾清宫失火。但两次火灾此帖都被救出，现尚留有火灾痕迹，是幸存下的珍品。

《姨母帖》书法尚存八分书意趣。所谓八分书，是指隶书向楷书过渡时的早期楷书，取势横向方正，横画收笔时略带停顿，横平竖直，线条浑厚淳朴但不失典雅俊逸，虽距八分不远，但已是行书的法度，起笔抢笔入锋，收笔时上带下连，方圆并举，字势横拓，或左紧右舒，或右敛左放，时有使转连带，或连丝萦带，或笔断意连，风格淳厚，自然俊雅。

《快雪时晴帖》，纸本，现存台湾故宫博物院，四行二十八字。

帖文略（见图23）。

乾隆曾以《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》命名为“三希”，藏处称“三希堂”，清代刻帖也命名为《三希堂法帖》。明代王稚登曾在跋语中说：“朱太傅所藏二王真迹共十四卷，惟右军《快雪》、大令《送梨》二帖乃是手墨，余皆双钩廓填耳。”王稚登认为《快雪时晴帖》是王羲之的真迹，但从墨迹现状看也是双钩摹本，钩线尚隐约可见，笔画周围界线整齐，不见笔毫毛碴。清高宗弘历称其“天下无双，古今鲜对。”又帖后跋云：“龙跳天门，虎卧凤阁。”此帖楷书成份多，线条流利秀美，下笔跳跃，起收笔稍有顿挫，笔断意连，更见萦带之笔。风格劲健，布局活泼，很见功力。

《平安、何如、奉橘帖》

《平安、何如、奉橘帖》（图44），这原是三帖，现合在一卷，藏台湾故宫博物院。已有残损，分别为四行二十七字（八字损泐），三行二十八字（个别字有损泐），二行十二字（三字残泐）。帖云：

《平安帖》

此粗平安，修载来十余日，诸人近集存，想，明日当复，悉来，无由同增慨。羲之白：不审审，尊体比复何如？迟复奉告。羲之中泠无赖，寻复白。羲之白。奉橘三百枚。霜未降，未可多得。

三帖前隔水绫本上有宋徽宗瘦金体题签：“晋王羲之奉橘帖”，故《平安》、《何如》两帖应是后人移入。因《何如》一帖为首帖，故又称《何如帖》。后具“开皇十八年三月廿七日”，此为隋文帝年号（公元598年），估计《奉橘帖》在隋代为内府所藏。

王羲之《何如》、《奉橘》帖

三帖的书法，《平安帖》水平最高，笔墨酣畅，淋漓尽致，结体紧密，用笔灵动，点画淳厚稳实，使转则有姿态，被视为王氏行书典范之作。《何如帖》，笔墨收敛紧凑，线条单纯结实，用笔收放结合，点画中略有萦带。《奉橘帖》书风接近《平安帖》。

《孔侍中帖》（图45）、《频有哀祸帖》（图46），两帖合一纸上，唐时即流传日本。前帖六行四十二字，后帖三行二十字。摹本。帖云：

九月十七日，羲之报：且因孔侍中信书，想必至。不知领军疾，复问。忧悬不能须臾忘心，故旨遣取消息。羲之报。

频有哀祸，悲摧切割。不能自胜，奈何奈何。省慰增感。

《孔侍中帖》，前三行笔法拘谨，用笔收敛，后三行则运笔随意，但整幅作品笔意紧缩，和《何如帖》接近。《频有哀祸帖》与前帖相反，放笔运营，流畅率意，疏落流便，颇有气势。许多字写得很精彩，如“悲、摧、奈何、省、慰”等字，结体减笔奇巧，运笔率意畅达，意趣横生。

《丧乱、二谢、得示帖》（图47①～③），本是三帖，书体也不甚相同，后人连在一起，唐时即传入日本，大约也是唐时纸摹本，勾摹精到。《丧乱帖》八行六十二字，《二谢帖》五行三十七字，《得示帖》四行三十二字。

帖云：

羲之顿首。丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何。虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何。临纸感哽，不知何言。羲之顿首顿首。二谢面未。比面，迟咏良不弥静，羲之女爱再拜。想邵儿悉佳。前患者善，所送仪，当试寻省。左边剧。

得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾，故也。迟散。王羲之顿首。

《丧乱帖》全幅极为精彩，可和《兰亭序》相媲美，沉厚挺拔处胜过《兰亭序》，减笔连带之处更为洒脱清俊，线条挺劲厚健与流畅飘逸结合，形成静动的变化，繁体而用笔跳跃，有很高的艺术趣味。

《二谢帖》运笔奔放草率，点画和使转之处对比鲜明，线条粗细悬殊。《得示帖》结体繁简结合，大小对比、线条静动、粗细变化如同一支乐曲，富有节奏变化。

《兰亭序》二十八行三百二十四字，故宫博物院藏有数种唐摹本（见附录一）。帖云：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既惓，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。

《兰亭序》又称《禊帖》，王羲之任会稽（今浙江绍兴）内史时，于晋穆帝永和九年（公元353年）暮春三月三日，约孙统、孙绰、谢安、郗昙等四十一人，修祓禊之礼于山阴兰亭，饮酒作诗，王羲之亲自为之写序，故名《兰亭序》，是王羲之著名的书迹，在中国书法发展史上有着重要的地位和巨大的影响。历史上许多著名书法家都曾认真临摹过它，对他们书艺的成就起过作用。所以历史上任何一帖都不可以和它比拟，它被历代书家视为瑰宝，自唐以来的摹本、刻帖及临本已无法统计。“太宗（李世民）于右军之书，特留睿赏。贞观初，下诏购求，殆尽遗，万机之暇，备加执玩，《兰亭》、《乐毅》尤闻宝重，尝令拓书人汤普彻拓《兰亭》，赐梁公房玄龄已下八人。普彻窃拓以出，故在外传之”。（唐武平一《徐氏法书记》，见《书法要录》卷三）。可见，在贞观年间，除所摹八人八本以外，尚有“窃拓”本流传朝廷以外的，还不知多少本。又唐何延之《兰亭记》称，李世民派萧翼从辩才手中赚得《兰亭序》以后， “帝命供奉拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人，各拓数本，以赐皇太子诸王近臣”。还有欧阳询、诸遂良的摹本，可见唐代所摹《兰亭序》数量之多了。现存传为冯承素所摹的“神龙本”（因帖前后纸边上有唐中宗年号“神龙”二字小半印而得名），原题是“唐摹兰亭”，到元代郭天锡跋称：“此定是唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素等，奉圣旨于兰亭真迹上双勾所摹”。以后即误以为冯承素临本。启功先生称此本“笔法浓纤得体，流美甜润，迥非其他诸本所能及”（《丛稿》），系摹本中最精本。

据传，唐时即已有石刻本，唐太宗得《兰亭》真迹以后，命欧阳询摹拓，并刻石于学士院，拓赐群臣，即传为现存故宫博物院的“定武本”。“定武”是地名（即今河北省定县一带），唐代《兰亭帖》刻石原在长安（现陕西西安）学士院，五代梁时移石于汴都（现河南省开封市），辽金时耶律德光破晋以后，携此石北去，德光病死途中，弃石于杀虎林，至宋庆历年间（公元1041～1048年）才发现，置于定州。唐时定州置有义武军，因“义”与宋太宗赵光义的“义”字重，为避讳而改“义”为“定”，此石遂称《定武兰亭》，或称《兰亭定武本》。据俞松《兰亭续考》、桑世昌《兰亭博议》等称，宋太宗时此石归薛道祖，道祖又照原石刊刻二石，故《定武兰亭》也有三本。

在谈《兰亭序》的书法艺术特色前，首先要确定摹本，因各种摹本都有所差异。赵孟頫认为：“古今言书者以右军为最善，评右军之书者以禊帖为最善，真迹既亡，其刻石者以定武为最善”。摹本以神龙本为最善。此两本不仅笔画肥瘦有所差别，《定武本》更为浑厚，但细微之处不及墨本有巧趣，并且某些字写法也有所不同，如二十二行“临文嗟悼”之“临”字，笔画写法不一样，等等。摹本前三行布局疏朗，字字端正，笔笔到家，精神饱满。四至九行章法渐密，字距、行间间隔相近，结体错落有致，笔法渐渐流利草率，自然流畅。此帖同字都各尽姿态，极少相同，如二十个“之”字，七个“以”字，七个 “不”字等，都各有姿态，变化无穷，点画纤浓得体，疏密有致，自然生动，清俊飘逸。

《唐怀仁集晋右军将军王羲之书圣教序》，石刻拓本共三十行，约二千五百字左右。帖云：

大唐三藏圣教序。太宗文皇帝制。弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。

盖闻二仪有像，显覆载以含生。四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳，而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑，形潜莫睹，在智犹迷，况乎佛道崇虚。乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下；大之，则弥于宇宙；细之，则摄于豪厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣能无疑或者哉。然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化。当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途，遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，耶正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是，非大小之乘，乍讼时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻。截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地，惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风，鹿莞鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人所托，譬夫桂生高岭，云露方得泫其花，莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞。良由所附者高，则微物不能累，所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘度而求庆，方冀兹经流施，将日月而无穷。斯福遐敷，与乾坤而永大。朕才谢璋，言惭博达，至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标凡砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜，善不足称，空劳致谢。

皇帝在春宫述三藏圣记。夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。

盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻，妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无冀而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常，赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水通神，旬之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭，窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光。火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩；栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道法还，十有七载；备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭。传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治，辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。治，素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观揽，所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述，抚躬自省，惭悚交并，劳师等远臻，深以为愧。贞观廿二年八月三日，内。般若波罗蜜多心经。沙门玄奘奉诏译。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦，集、灭、道，无智亦无得。以无所得，故菩提萨埵依，般若波罗蜜多，故心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，般罗揭谛，般罗僧揭谛，菩提莎婆呵，般若多心经。

太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁，中书令南阳县开国男来济，礼部尚书高阳县开国男许敬宗，守黄门侍郎兼左庶子薛元超，守中书侍郎兼右庶子李义府等奉敕润色。咸亨三年十二月八日，京城法侣建立，文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。

唐太宗李世民推崇王羲之书法，臣民不仅只因为右军书法高超，也自然有迎合朝廷的成份，故唐初王字影响很大。弘福寺僧怀仁花了二十四年心血搜集王字，集成《圣教序》。其中如“会”、“群”、 “林”、“斯”、“是”、“为”、“时”等字，都取自神龙本《兰亭序》等帖中。《圣教序》内容包括李世民为唐僧玄奘译文所作的序和敕文，太子李治的记和答笺，最后是般若波罗蜜多心经。这样洋洋二千五百言左右的巨制，不论结体的安排或章法的错落虚实变化，都能行气贯通，变化有序，保持了王羲之书法神韵，这就很不容易了。说明怀仁对书法艺术也是有极好的眼力和水平的。

《圣教序》在集字过程中，十分注意结体近楷和近草之间、笔画轻细和粗重之间、体势外拓和内敛之间的交错安排，还注意到上字的收笔和下字起笔间意连笔断，故能错落有致，轻重协调，动静结合，气通势顺，节律鲜明，平整而有变化，气韵生动，雅逸清俊。可见其在选择字体当中下了很大的功夫，成为学行书者比较标准的范本。如果能熟练掌握《圣教序》的书法，就为写好行书打下扎实的基础。

王献之的行书

王献之（公元344～386年）字子敬，小字官奴，是王羲之的第七子，是七子中书法最有名的。官至中书令，人称“王大令”。子敬生长在书家群体的环境中，又加上才华过人，故对书艺极其精通，从小即有自己的见解。梁代庾肩吾称他“早念天骨”。他学书不限家法，擅长行草，从他的《洛神赋》十三行看，他的楷书也极有功力，写得很精彩，虽是寸楷，但有“寻丈”的气势。他的行草书加强连笔，唐张怀说他最理解“一笔书”，能纵情书写，故线条流畅飞动，放肆豪迈，媚趣过其父。存世墨迹行书《鸭头丸帖》，此帖为绢本（现藏上海博物馆），二行十五字（图48）。

帖云：

鸭头丸故不佳，明当必集，当与君相见。

此帖虽无具名，但宋以后流传有序，其书风与历代评论也较为一致。羊欣说他的“笔迹流怿，婉转妍媚。”由于是绢本，故墨浮表面未能深进去。有人说它属草书，但结字大多是繁体，行草相间，故有人也称行书，只是用笔连续，体势连绵，多用笔锋着绢，起落皆无痕迹，媚巧有趣。《淳化阁帖》收子敬书九、十两卷。

《中秋帖》，纸本，传为献之书，三行二十二字（图49）。

帖云：

中秋不复不得相还为即甚省如何然胜人何庆等大军。

《中秋帖》传说为米芾所临，很有可能。此帖与《十二月帖》多数字相同。《十二月帖》云：“十二月割至不？中秋，不复不得相。未复还，恸理为即甚，省如何？然胜人何庆等大军。”《中秋帖》文辞不通，显系和临写时脱落有关。据董其昌考证，《十二月帖》与《淳化阁帖》中《庆至帖》（又称《庆等帖》）为同一帖。从书风看，都是连笔萦带，气势连绵，结体多数减笔，也属行书的范畴，有人也称其为草书。此帖笔墨浓重，气势雄强，不失为行书中一种风格。

《地黄汤帖》，也名《新妇服地黄汤帖》，六行四十四字（图50，局部）。

帖云：

新妇服地黄汤来，似减。眠食尚未佳，忧悬不去心。君等前所论事，想必及。谢生未还，可（何）尔。进退不可解，吾常书问也。

此帖是王献之帖中属于较标准的行书，结体严谨，使转萦带极有法度，是学行书的优秀范帖。《授衣帖》，刻帖本，十二行一百字（图51）。

帖云：

献之死罪，授衣。诸感悲情，伏惟哀慕兼恸，痛毒难居。见徐镌并使君书，承比极胜。但承此凶问，当复大顿耳。比日忧驰，无复意。不审尊体之何？脚及耳痛气，得此哀号，何如先大恶时。灸创特不堪此，不乃为患，眠食几许。使君今地实难为识，然所以为识，政在此耳！

《授衣帖》为《淳化阁帖》中一帖，也十分精彩，结字严谨而运笔飞动，线条动感极强，气势恢宏，使转流畅，偶尔插入近楷结体，更显动静结合，极富变化。与《地黄汤帖》相比，此帖较奔放外展，或向纵势，或向横拓，或收缩，或拓展，或侧左，或侧右，不仅结体极有姿态，且神韵外扬，自然生动，气势万千。如有一定行书基础以后，再学此帖，当能吸取拓展和恢宏气势。但如基础不甚扎实，似可先不学此帖。王珣的行书

王珣（公元350～401年），字元琳，小字法护，王导之孙，王洽之子，与弟王珉同有书名。官至尚书令，有《伯远帖》传世。东晋真迹见世的只此一件，故被乾隆定为“三希”之一。

《伯远帖》，纸质，五行四十七字，现存故宫博物院（图52）。帖云：

珣顿首顿首。伯远胜业情期，群从之宝。自以羸患，志在优游。始获此出，意不剋申。分别如昨，永为畴古，远隔岭峤，不相瞻临。

此帖墨色犹新，笔毫锋棱俱在，结体弛张随意，左右顾盼，上下揖让，洒脱飘逸，自由奔放，豪迈中不失清雅，方劲中使转流畅。如果没有坚实的行书功底，最好不要先学此帖，以免易得飘浮之弊。