随着中华民族文化自信心的不断提高，国学成为了现在的潮流，不少人重新阅读经典，其中《论语》、《道德经》、《周易》这三本古籍是最受欢迎的，但在重新领略古人的智慧的同时，人们也会发出疑问：这三者关系如何？哪部更为经典？

《周易》我国最古老的文化典籍之一，被誉为“群经之首、大道之源”；《论语》是儒家学派的经典著作之一；《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

笔者认为以上三者都包含中国古老哲学思想，呈现互补的关系，接下来将从中华民族文化理论结构层次上来说明这层关系。

01儒家经典《论语》的意义‍‍

孔子所处的时代是春秋末期，此时周王室日渐衰微，其权威无法再辐射到辽阔的领土上，因而各路诸侯逐渐挣脱周王室的束缚，彼此发生兼并战火。

周王室自承天命的权威性的解体，宣布着那时的人民将不再受到“天”的庇佑，在精神层次方面，人将不再有所依托，人成为了世界的孤儿。

随之而来的是，人民的生活越来越艰苦，并伴随着人对世界和人自身的怀疑，造成这一结果的原因，从精神层面上看，是天人关系的崩塌。

正是在这一背景下，孔子提出了“仁”的思想，以具有人性的“仁”代替神秘的“天”，以道德的“仁”代替神圣的“天”。

“仁”具有这一功能的原因在于：“仁”的建构根植于现实之中，孔子以横纵的孝悌为基础建构“仁学”，孝是对父母的爱，悌是对兄弟姐妹的爱，这两者都是自然的爱。

但是如若依据“人同此心”的同情感就可以达到“泛爱众而亲仁”、“己所不欲，勿施于人”的效果，从而这种自然的爱就成为了社会的爱，从个人的意识就成为了集体的意识。

毫无疑问《论语》中的思想是构建中华民族文化心理结构的不可缺少的部分，当代所提倡的构建和谐社会，以及“天下关怀”思想都和“仁学”有密不可分的关系，其塑造了中华民族健壮、刚强的民族性格。

02《道德经》的意义及儒道互补

以现世的“仁”代替“天”重构天人关系是孔子救世的道路，与之不同，老子以形而上的“道”代替政治性的“天”重构天人关系，如果说孔子所强调的是对现实的执着与责任感，那么老子所强调的是对现实世界的摆脱，追求人的自由。

老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”“五色”、“五音”、“五味”都是现实的诱惑，老子所追求的是去除现实的欲望。

即他所说的“虚静”、“水静则明，何况精神”。只有达到“虚静”人才可以体悟正道，从而达到天人合一的境界。

正是此，《道德经》中所表征出来的道家精神与《论语》所表征出来的儒家精神达到互补。杜甫说的“达则兼济天下天下，穷则独善其身”是中国知识分子的共同追求，儒家与道家共同构成了中华民族的文化心理结构。

03《周易》中蕴含儒道精神

《周易》一直被认为是儒家经典，但是在魏晋南北朝，一个崇尚简约玄澹、超然绝俗的哲学美的时代，却奉《周易》、《老子》、《庄子》为“三玄”，可以见出，《周易》不仅仅为奉行儒家精神的人追崇，同样被奉行道家精神的人一样追崇。

如果说乾卦“天行健，君子以自强不息”象征着儒家的积极入世精神，那么坤卦的“地势坤，君子以厚德载物”对君子宽厚和顺性格的强调与道家“上善若水”的精神相通。也就是《周易》是儒家和道家共同的思想源头，是儒家和道家的经典。

试看中华民族的文化心理结构，它是由儒释道三者合力的结果，佛家自东汉开始传入中国，然而直到唐朝佛学才开始说汉语，而让其学会说汉语的一大重要的原因是禅宗的出现，然而禅宗不过是披着佛家外衣的道家，也就是说中国文化心理结构是儒道互补的结果。

因而若问《道德经》、《论语》、《周易》哪一个更为经典，其回答只能是缺一不可，无论缺了哪一本书，中国人的文化心理结构将不再完整，那么一位中国人将不能称之为完整的中国人了，至少在精神层面上，他将无法与人相通。

作者：千面略懂先生

家事国事天下事，略知一二；烦心忧心玻璃心，开解三四。

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