爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

王安石的《元日》，几乎是古时候过年流程的重现。除夕到初一燃放爆竹辞旧迎新、饮屠苏酒。朝阳初现，人们将绘制着神荼、郁垒神像的旧桃符换成新的（贴春联的雏形）。

春节的年俗虽然随着历史的发展不断演变，但新年伊始、万象更新的节日氛围仍一脉相承。朝起早、夜眠迟，这样热闹吉祥的跨年气氛古今贯之。

“一夜连双岁，五更分二年”，既有对逝去旧时光的怀念，也有对未来新生活的憧憬。记得小时候，孩子们年三十困得不行，还挣扎着不肯睡去，激动地偎着大人“守岁”到凌晨，听了家家户户齐发的炮仗响，这才余兴未消地钻进被窝。

“守岁”这个习俗据说源自南北朝时期，彼时称为“照虚耗”，点灯将房屋各处照得通亮，喻示把旧年一切邪瘟病疫照跑驱走，寄望着新的一年里吉祥如意。

一夜不息的爆竹烟花声，有一种令人愉悦的、热气腾腾的喧闹。初一大早，小孩们就睡意全无，大人们天不亮就放了“开门炮”，一家赛着一家早，代表新的一年红红火火的好彩头。

初一起早，是不成文的约定成俗。我家乡的习俗，起床前都不作兴说话，先吃一口提前放在枕边的糕，寓意“开口糕（高）”。小孩子特别喜欢这种不厌其烦的仪式感，有一种被重视的、特别的参与感。

拜年习俗

正月初一是农历一年之元、一月之元、一日之元，作为一年里最重要的的一天，必须得铆足精神开个好头。这么金贵的时日，咱们勤劳朴实的炎黄子孙，怎么会允许自己睡到日上三竿？

1957年，天津天后宫春节庙会的热闹景象

旧时严格的守岁（熬年）是一宿不睡的，天不明家家户户都穿戴整齐，出门互相拜年了。天不亮出门拜年可不是信口胡诌，比如孔子第64代孙孔尚任的《甲午元旦》里就有写道：

萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠……听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏……鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。

从守岁、燃爆竹、换桃符、拜年都有呈现，是清人过年时的立体画卷。

时间再往前推，宋人孟元老的《东京梦华录》里，就有记载北宋汴京时拜年的景象：

“十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。”

备注：1913年才将夏历（农历）一月一日改称为“春节”，本意为春节的元旦改为公历一月一日。

现在大城市出于环保禁止燃放烟花，守岁也全无必要了。但是在乡间，年夜饭断断续续吃到十二点，要放迎新的烟花爆竹，夜半还要惦记鸡鸣第一声时，最早放开门炮，早间张罗全家人的早饭，这一夜，也睡得极少的。

像我小时候，早上兴奋得根本睡不着，迫不及待穿了新衣服，先向爸妈拜年讨压岁钱，然后再去爷爷奶奶家拜年。一路上认识的、不认识的大人小孩，都互相道贺“新年好”，这种和睦美好的气氛，一直要持续到正月十五“出年”。

乡间旧时还有初一大早小孩出去“跑年”的习俗，几个孩子相约成伴，挨家挨户去祝贺新年，嘴甜的娃儿会大叫“新年好”，乡民们乐于等着小孩上门拜年，也是好彩头，会给每个小孩分发糖果糕点。一早上跑年回来，每个孩子的袋子都装得满满的。大概只有在物质不那么充裕的年代里，孩子们才能体会到这种“丰收”的乐趣了。

从过年到“出年”，都有哪些年俗和忌讳？

过年期间，小孩的胆子都格外大一些。因为大人们都忌讳着，生气了不好发作，只好说道：“等出了年再收拾你”。

一、大年初一到哪一天才算出年呢？

严格来说，正月里都是年。但是人们总要投入生产、迎接春耕啊，所以各地区出年都有个心照不宣的提前。

像南方就有谚语“年过初三四，各人打主意”，意思到了初五，就不能这么吃喝玩乐歇着了，所以“初五”就是“小年”，要吃汤圆，意喻团团圆圆，初五也被叫做“破五”，不少过年的讲究这天可以破除，年就算结束的差不离了。

多数地区是以正月十五为“出年”的，这天也叫元宵节(旧时也称元夕)，辛弃疾的《青玉案•元夕》，写尽了元宵节的盛大繁华：

“东风夜放花千树，更吹落，星如雨；宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

一幅宋时元宵节游人如织的美景画卷，如电影慢镜头般有了梦幻的动态美感。

元宵节早在西汉时就存在，唐以前，元宵节被称作“正月十五”或“正月望”。唐后期才定名为“元宵节”。这天无论庙堂市井，都齐齐庆贺，燃灯放焰，猜灯谜、游灯会、吃汤圆。这是一年开头第一个月圆之夜，既代表团圆也预示分离，所以比较重视，节日气氛不亚于大年初一。

现在各地电视台都有筹备专门的“元宵晚会”，和年三十的春晚同样隆重。过了元宵节，大家都收拾精神，投入到新一年的生产工作中去，正月十五闹元宵，将春节尾声的欢庆气氛推向最后的高潮。

二、初一到十五的年俗和禁忌

鲁迅曾有言“中国的根柢全在道教”，从春节的年俗活动里，可以看到道教信仰的深远影响。

比如大年初一放爆竹、拜年、接神（灶王爷）；初二祭财神；初五接财神（迎五路财神）；初八礼拜顺星（本命星宿神）；初九玉皇圣诞；十三祭虫王爷（刘猛将军）；十四迎紫姑（厕神）；十五上元天官圣诞……这些都是道教的神仙形象。

大年初一是一年的开头，所以传统的习俗里禁忌特别多，记得小时候，妈妈会将家里的刀、剪用红纸封起来，老话俗语便说“初一动了刀和剪，口舌是非全难免”；再有不能泼水、扫地、倒垃圾，会将一年的财气扫出去，这天的饭菜也不另做，吃年三十的“隔年饭”，预示年年有余。

大年初二，民谚有“正月初二路上看，尽是小生和小旦”，是外嫁女儿回娘家拜年的日子，俗称“迎婿日”，带的礼必须要成双。现在我国北方的一些地区，还留存“祭财神”的习俗，初二清晨上供品敬祭财神像。这天饭菜也很丰盛，是“开年饭”，寓意新年顺利红火。

初四也叫扫穷日，初一到初三都不作兴扫地倒垃圾，这天就可以大扫除清理，因为初五就要干干净净“迎财神”，清理完污秽，才能将五路财神爷请进门。过了正月初五，诸多不作兴的禁忌就可以破除，所以初五也叫做“破五”。

正月初六“送穷神”，也叫“赶五穷”。五穷即是：智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。天亮时分，人们就开始放鞭炮，因为送神（穷神）要早，放鞭炮有个从里往外放的讲究，热闹地送走“五穷”，这一年就六六大顺了。各地习俗不同，但是扫除屋室尘秽，迎财纳祥的愿景是一样的。

年初七是“人日节”，据说是女娲在第七天造出了人，因此定在正月初七纪念庆祝。有地方吃春卷的、也有吃面条的习俗。这天也叫七煞日，不宜远行，所以老话有说“七不出、八不归”。

初八礼拜顺星，八通音“发”，是商户开门营业的好日子，寓意这年四季发财；初九玉皇圣诞，在潮州、闽南地区还沿袭“拜天公”的习俗。

十三祭虫王爷，南宋的抗金将领刘錡，治理虫害有功，宋理宗封为“扬威侯天曹猛将”。正月十三是“虫王爷”刘猛生辰，人们在这天祭拜他，保佑新年风调雨顺，五谷丰登。现在农业不再作为经济主体，拜虫王爷的风俗也慢慢消失了。从这天开始，进入元宵节彩灯的扎制准备。

十四迎紫姑，虽然是厕神，但《荆楚岁时记》里记载，人们迎紫姑是：“以卜将来蚕桑，并占众事。”养蚕植桑多为女性主导，所以迎紫姑是妇女们的活动，在厕所间、猪栏扎草人迎而祀之。

正月十五元宵节是除了年初一外，目前最为重视的年俗活动。各地方的习俗也很相似，南吃汤圆北吃元宵，逛灯会、猜灯谜、放烟花。2008年6月，元宵节被确立为第二批国家级非物质文化遗产。

南宋吴自牧的《梦粱录》有载：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。”所以元宵节也叫上元节、天官节。

所有的年俗传统中，都寄予了古代劳动人民对于新的一年的美好向往。现在我们对年俗的传承，不应该拘泥于形式，片面否定价值，而应视其为一种古老的文化形态和现象，是烘托节日氛围的仪式感。

保持对这种仪式感的敬畏，既是对本土文化的认可，也让人与人之间在文化共性上同根溯源，增加了由“小家”至“大家”的凝聚力。

写在最后

过了元宵节，就相当于“出年”了，过年期间要讲吉祥话、遵守的诸多禁忌就可以放下了。斗柄回寅、春回大地，热热闹闹的春节后，人们经过短暂的修身养息，在新的一年里继续抖擞精神蓄势而发。

春节就像周转我们中国人终而复始的传承的那个站台，让一年的辛苦有了迫切的归处，让亲人的挂念有了守望的终点。一年一度的团聚，承载了中华民族四千余年的喜乐平安。

春节期间，所有辞旧迎新的繁冗年俗，既有咱们对民族传统文化刻在骨血里的传承，更浸透了中华儿女对“家”深厚的情怀。“有钱没钱，回家过年”，每年汹涌的春运返乡人潮里，是我们对团圆的心结。

年夜饭、贴春联、压岁钱、大拜年、祭众神、闹元宵的背后，是亲情热烈的相聚，是对未来美好淳朴的寄望。正是在浓浓的年味里，我们理解了“家”的存在，更明白了“国”的意义……

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