浙江绍兴山清水秀，人杰地灵。

这里出了不少名人。

鲁迅和秋瑾就分别住在距离不足八百米的两处院落中。

他们一个化笔为刀，直指愚昧落后的中国；一个投笔从戎，投身革命后，壮烈牺牲。

鲁迅对秋瑾这样的革命义士是十分敬佩的，他在《药》一文中以夏瑜代指秋瑾，纪念她为革命做出的牺牲。

鲁迅常常在自己的文中尊称秋瑾为“秋瑾姑娘”，二人在日本的浙江同乡会上相识，他们都有着崇高的理想。

1905年，鲁迅与秋瑾先后加入光复会，成为革命同志。

二人都有谆谆报国之心。

然而就是这样的革命同志，在1906年鲁迅大婚的时候，离得很近的秋瑾却没有参加，这是为什么呢？

鉴湖女侠，侠之大者，为国为民

秋瑾有个直白的字，竞雄，表明她巾帼不让须眉的人生追求。

不同于其他的民国传奇女子，秋瑾不止在文学上造诣颇高，而且自幼学习巫家拳，会11套拳术、棍、和单刀等套路。

秋瑾年少时便训练出了强健的体魄，锻炼出了坚韧不拔的心灵。

“身不得男儿列，心却比男儿烈。”

中国革命的先驱者秋瑾，虽为女儿身，却在格局、体魄上都要比男子刚烈。

秋瑾生活在浙江绍兴，年少时便被家中许配给了当地豪门望族王家嫁给王廷均为妻。

王廷均在清朝官运亨通，一度做到正二品的兵部侍郎。

作为二品大员的夫人，秋瑾获封清廷诰命，这本是封建社会中寻常女子所能得到的一项殊荣。

但秋瑾却不以为然，面对满目疮痍、风雨飘摇的祖国，她认为推翻封建王朝是一个有志之士应该且必须要做的。

她日常交往的，都是有着先进革命思想的人，他们都有着立足世界的眼光。

不被落后腐朽的封建王朝的小恩小惠所打动。

秋瑾算是我国最早的一批女权运动者。

她很快就脱下女子首饰，换上戎装，组织青年男女骑马射箭，强身健体。

对此，他人颇有微辞，但秋瑾却认为，在乱世之中，女子也有义务披上战甲，保卫自己的祖国。

“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。”

“龙泉”是一种宝剑的名字，秋瑾在诗中将女子比作宝剑，表达了自己不愿畏缩在男子身后，要亲自冲在斗争一线的决心。

丈夫王廷均，安于清廷提供的名利地位，他与秋瑾虽然也算恩爱，但在思想上却渐行渐远。

见丈夫无法接受新思想，秋瑾就决定离开家庭。

1904秋瑾辞别家人赴日本留学。

在日本，秋瑾积极参加浙江同乡会，凡是同乡会举办的活动，她几乎场场不落地参加。

大约在1905年前后，“鉴湖女侠”秋瑾和鲁迅在日本的浙江同乡会上相识。

秋瑾虽有女子之身，但丝毫不扭捏，她骑马射箭，能文能武，势要投身革命。

有进步思想的鲁迅对秋瑾这样巾帼不让须眉的女子十分欣赏。

秋瑾气势很强，在留学生团体中很有影响力。

两人在江浙同乡会上，有过交集。

可以说，他们都有着拳拳报国之心，都是走在时代前列的人，是那个时代的佼佼者。

然而，对于革命，秋瑾和鲁迅却有不同的观点。

老乡之间的矛盾——两种革命态度

我们现在对鲁迅的印象，大多觉得他是一位严肃坚定的战士——毕竟鲁迅先生的笔，在讽刺人的时候丝毫不留情面。

但鲁迅先生也不是一直都这样的，在对待革命的态度上，鲁迅与秋瑾相比，就温和得多。

鲁迅并不那么赞同为革命，就不顾一切地牺牲掉自己的生命，而秋瑾，却态度坚决，一定要为理想献身，绝不妥协。

二人有着观念上的分歧。

因此，就有人认为，秋瑾是与鲁迅不和，才未参加他的婚礼。

秋瑾与鲁迅的观念分歧在1905年的陈天华的追悼会上被激发出来。

1905年，日本受清政府委托，要对在日发生的革命活动进行限制。

《关于准许清国学生入学之公私立学校之规程》就是在这个时候颁布的。

这份文件明确地对在日中国留学生提出了很多严格的限制。

由于翻译的错误，这份约束中国留学生的文件被冠以《取缔规则》的名称。

中国留学生组织了规模宏大的罢课运动，抗议这份文件。

有些日本媒体，趁机抹黑中国革命党人，指责他们是“乌合之众”。

同盟会成员、华兴会创始人之一的陈天华，在看到日本对于革命党人的限制和对中国革命党人的污蔑后，愤而写下《绝命辞》，怒斥日本政府的行为。

1905年陈天华毅然决然地在日本东京大森海湾愤而蹈海殉国。

对于陈天华这种为了革命理想不畏生死的品质，秋瑾十分敬佩。

陈天华之死，对在日中国留学生的刺激非常大。

为了表示对《取缔规则》的抗议，他们分为两派，一派认为应立即退学，回归祖国，以示抗议。

另一派则认为，应该继续完成在日留学学业。

秋瑾性情刚烈，她坚定地认为应该立即回

国。而鲁迅，则与此持相反的态度，他认为，行动不能太过鲁莽，应该在日本继续完成学业。

1905年12月9日，中国留学生为陈天华举行追悼会。

会上，留学生就回国问题产生激烈的争论。

坚持留下来的人，认为不应该只凭断章取义的只言片语就冒然回国，这样会中了清政府的奸计，将革命党人一网打尽。

秋瑾则坚持自己的回国观点。

慷慨赴死的决心或许在目睹陈天华投海的时候就已经种下了。

秋瑾自己已将生死置之度外，她希望别的同胞也能像她一样。

她在留学生中颇有声望，《取缔规则》颁布后，秋瑾就率领一批人，以武力威胁中国留学生回国。

他们见一个中国留学生，就问他，“回国还是不回”，如果回答“不回”，那么就会受到肉体攻击。

这样的逼迫方式，让思想独立自由的留学生感到十分不满。

他们不赞同秋瑾对同胞滥用暴力的做法。

因此，尽管秋瑾用铁腕手段来要求留学生回国，但依然有大批人员不赞同回国。

这批反对回国的人中，鲁迅也在其中。

根据周作人的说法，鲁迅等反对回国的人被秋瑾判了“死刑”。

在陈天华的追悼会上，秋瑾怀刀而至，她将这把凶器插到桌上。

大声喝道：“如有人回到祖国，投降满虏，卖友求荣，欺压汉人，吃我一刀！”

气势之大，令在场的男子都不禁汗颜。

不过，就算是有如此强大的气场，秋瑾依然没能将所有人带回祖国。

还是有很大一部分同学选择留在日本，继续学业。

他们认为，革命党人应该在日本忍辱负重，保存革命火种。

威慑失败的秋瑾于1906年回到国，她在上海创办中国公学，并与革命党人取得联系，且积极参与到革命活动中去。

也是这一年，鲁迅被家人骗回国，与朱安成婚。

由于在日本，秋瑾与鲁迅已经因为不同的革命理念分道扬镳，所以即使两家离得很近，也没有前来祝贺。

1907年，徐锡麟在安庆刺杀巡抚恩铭，秋瑾因为是光复会的成员而被牵扯其中。

徐锡麟起义失败后，有人劝秋瑾赶紧逃跑。

但她悍然拒绝，对众人表示：“革命要流血才会成功”。

她口中吟诵着“秋风秋雨愁煞人”的诗，奔赴刑场。

这年的7月15日凌晨，秋瑾于绍兴轩亭口以身殉国，这一年，她才只有三十二岁。

秋瑾亡故后，众多革命党人纷纷写下悼词，对她表示哀悼。

鲁迅曾在《病后杂谈》一文中写道：秋瑾女士在临刑前 “有一句‘秋风秋雨愁杀人，然而还雅得不游格，所以各种诗选里都不载，也不能卖钱。”

鲁迅此语在于讽刺当时文人雅士盲目追求所谓的“雅致”而不顾革命党人的流血牺牲。

当噩耗传到日本东京时，鲁迅不顾众人反对，发出电报，“痛斥满清政府的无人道。”

从秋瑾之死看鲁迅对于革命的态度

秋瑾的死对鲁迅触动很大。

他时常想起这位女中豪杰，在众人面前慷慨陈词，阐述自己的革命观点。

秋瑾有着很好的演讲能力，她每次演讲都能获得激烈的掌声。

然而鲁迅却以冷静理智的头脑来面对这些从四面八方传来的掌声。

他认为，秋瑾英年早逝，很大一部分原因就是在于锋芒太露，“革命党人”的帽子扣得太高，早早被清政府盯上。

鲁迅言辞激烈，直指中国固有的陋习与弊病。

很多人都给鲁迅冠上“战士”的帽子。

对于这项飞来的头衔，鲁迅感到压力很大。

他在对友人的信中写道：“我到中山大学的本意，原不过是教书。然而有些青年大开其欢迎会。我知道不妙，所以首先第一回演说，就声明我不是什么‘战士’，‘革命家’。

倘若是的，就应该在北京，厦门奋斗；但我躲到‘革命后方’的广州来了，这就是并非‘战士’的证据。

不料主席的某先生（他那时是委员），说这是我太谦虚，就我过去的事实看来，确实一个战斗者、革命者。于是礼堂上噼噼啪啪一阵拍手。

我的“战士”便做定了。

拍手之后，大家都已走散，再向谁去推辞？

我只好咬着牙关，背了‘战士’的招牌走进房里去，想到敝同乡秋瑾姑娘，就是被这种噼噼啪啪的拍手拍死的。我莫非也非‘阵亡’不可吗？”

忧国忧民的鲁迅，把自己的笔化成武器，他写下中国第一篇白话文小说《狂人日记》，带领国人冲破蒙昧与落后。

他不吝啬笔墨，只要是能启发民智的文章，鲁迅都愿意写下来。

尽管鲁迅不愿意担上“战士”的名号，但他的文字却在客观上起到了反封建的作用。

与秋瑾针锋相对，以身殉国的革命态度不同。

鲁迅更赞同珍惜生命，保存革命力量。

他并不会向秋瑾那般鼓动人去参加革命。

鲁迅在文中写道：“我们无权去劝诱人做牺牲， 也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。”

他会为秋瑾等革命义士仗义执言，但也衷心希望他们能珍惜好自己的生命。

结语

秋瑾与鲁迅对于革命的态度引发了我们对革命态度的思考。

要掀起一场革命，推翻一个政府，建立一个新的政府，势必要付出血的代价。

革命义士，当然都有不惧生死，为理想献身的准备。

但是，流血牺牲是否是唯一能保证革命胜利的条件呢？

并不是，大家都在用自己的行动来挽救倾颓的社会和国家，只不过因为认知不同，救国的方式也就有所不同。

秋瑾投笔从戎，鲁迅弃医学文，周恩来为中华崛起而读书，毛主席在当时，先提出体育救国后来又从思想上救国。

他们的行为无不证明了这一点。

所以，不管你的选择是什么，只要大家的目的不变，就一直都是志同道合的同志，这也是鲁迅在秋瑾牺牲后，仍旧尊敬她的原因了。